論道德相對主義對我國傳統(tǒng)學(xué)校德育的借鑒價值

王萍萍

【摘 要】道德相對主義以道德多元化為基礎(chǔ)，更加關(guān)注進(jìn)行道德判斷和道德選擇時的具體的道德情境，尊重個體的道德選擇能力，這對我國傳統(tǒng)道德教育具有一定的借鑒價值。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，就道德相對主義本身而言還存在一定的理論缺陷，因此在借鑒其積極價值的同時也要自覺抵制其消極成分，只有這樣才能更好地促進(jìn)我國傳統(tǒng)學(xué)校德育的發(fā)展與進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】道德 ? ?多元 ? 相對主義 ? ?道德教育

一、道德相對主義的基本觀點

道德相對主義又被稱為倫理相對主義，它的核心思想是任何道德判斷或道德原則都是相對的，因此并不具備普遍的指導(dǎo)性或者是有效性。而這具體又包含兩方面的內(nèi)容，即第一，它強(qiáng)調(diào)個人的道德和自由，主張個人而非集體是道德規(guī)范的制定者和評價者，同時把個人作為道德原則的最高尺度。第二，認(rèn)為道德主體進(jìn)行道德選擇、道德實踐的時候受道德行為發(fā)生的情境的影響，道德情境是隨具體時空變化而變化的，因此不存在客觀的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。因此可以看出，道德相對主義在道德領(lǐng)域提出了富有挑戰(zhàn)性的話題。

二、道德相對主義在當(dāng)代的發(fā)展?fàn)顩r探析

進(jìn)入二十世紀(jì)后，由于社會的進(jìn)步以及科技的發(fā)展，西方學(xué)術(shù)界對道德相對主義的研究更加系統(tǒng)化、深入化，其研究大致可分為兩類，一類是支持道德相對主義的學(xué)術(shù)主張，其中最突出的是吉爾伯特·哈曼（Gilbert Harman）和黃百瑞（David B Wong）。而另一類則是反對道德相對主義的論斷，并對其進(jìn)行了反駁和批判。

三、道德相對主義對我國學(xué)校德育的借鑒價值

（一）以道德共識為基礎(chǔ)的道德取向應(yīng)該多元化

道德相對主義主張道德相對化，而體現(xiàn)在道德教育中，則認(rèn)為道德應(yīng)該是多元的。而道德多元也是社會民主的必然結(jié)果。多元道德之間的交流與對話則是民主社會充滿生機(jī)的必然條件，因為只有在道德之間的差異與互競之間才能促使社會道德隨著時代的變化而不斷進(jìn)步與革新。相應(yīng)的在學(xué)校道德教育中，如果只是單純地進(jìn)行道德能力的培養(yǎng)，勢必會在一定程度上破壞學(xué)生對道德規(guī)范的信仰，反而會使學(xué)生在具體的道德情境中喪失道德判斷的能力，最終與社會發(fā)展背道而馳。

（二）道德教育應(yīng)突出學(xué)生的主體地位

當(dāng)今社會的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的特征，因此生活于多元社會的學(xué)生必將產(chǎn)生強(qiáng)烈的個性意識。而相對主義的道德教育，更加關(guān)注學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，因此十分推崇學(xué)生的自由選擇的權(quán)利。在道德教育的過程中，更加注重培養(yǎng)學(xué)生自身的道德判斷和道德選擇的能力。再者，可以說反對灌輸是相對主義道德教育的一個重要特征，也是其邏輯起點。正如蘇格拉底口中的“助產(chǎn)師”一樣，引導(dǎo)學(xué)生解決其自身存在的問題，而不是向?qū)W生灌輸特定的道德理論或者某種道德評價標(biāo)準(zhǔn)。而這對學(xué)生主體性的強(qiáng)調(diào)，即可以說是把握住了道德和道德教育的主體性本質(zhì)。

（三）道德教育的內(nèi)容應(yīng)該回歸“生活”

這里所指的生活，“既不是普遍意義和絕對主義者所追求的虛無縹緲的絕對理想化、他律性、應(yīng)然性的生活，也不是相對主義者所強(qiáng)調(diào)的完全現(xiàn)實的實然性生活，而是一種‘可能生活。”“是現(xiàn)實世界條件允許人們進(jìn)入的生活，但不完全等同于現(xiàn)實生活，因為現(xiàn)實生活只是可能生活的一部分”，可能生活具有理想性，它可以在現(xiàn)實生活之外被理解。一方面，實然狀態(tài)的現(xiàn)實生活是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，也是道德教育得以進(jìn)行的支撐點。個體必須要生活在現(xiàn)實生活之中，必須要立足于當(dāng)下的生活狀態(tài)中。而當(dāng)下的生活中有些更加豐富的教育教學(xué)資源供我們借鑒、利用。另一方面，學(xué)校的道德教育的開展也要立足于個體的“理想性”生活。因為“無論如何，教育活動和教育機(jī)構(gòu)只有遵循著一個最高目的才有存在的理由。”

四、以道德相對主義為理論基礎(chǔ)的相對主義道德教育的局限性

道德相對主義認(rèn)為道德多元，因此將各種道德置于一起，視其具有平等的地位，即無高無低，無好無壞。這種現(xiàn)象反映在學(xué)校德育的教育過程中則變現(xiàn)為學(xué)生在道德實踐中自行其是，混淆了善惡，最終消解了道德教育的作用。最終有可能走向極端相對主義，迷失了價值評價的尺度。這不僅會給道德教育造成巨大的危害，也會給社會帶來巨大的損失。因此，在道德教育的過程中，一方面要吸收道德相對主義中對其具有積極意義的成分，另一方面又要警惕其自身理論中的消極、片面、僵化的成分。也就是要“取其精華，去其糟粕”，最終促進(jìn)我國道德教育的發(fā)展和進(jìn)步。

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