晚清傳教士對中國英語教育之影響

史　麗，周玉萍

（通化師范學院外語學院，吉林通化134002）

晚清傳教士對中國英語教育之影響

史麗，周玉萍

（通化師范學院外語學院，吉林通化134002）

晚清傳教士在中國開設學堂或擔任教員，多以英語教育為主。由于教育背景、文化習俗的不同，導致晚清傳教士在英語教育的諸多方面都與中國傳統式的教育迥然相異。傳教士在中國開展教育活動，不僅對中國早期英語教育的發展產生了巨大影響，其流風所被，對中國今天之英語教育也有借鑒的作用和意義。

晚清；傳教士；英語教育

鴉片戰爭之后，大批傳教士進入中國，出于傳播教義的需要而在中國設立了不少西式學校，在傳播宗教理論的同時也教授語言、傳播文化，這些學校多以英語教育為主。而且，在清末新式學堂興起后，也有部分傳教士因各種原因而被聘為教員，為中國學生講授英語語言及英語文化。由于教育背景、文化習俗等諸方面的不同，晚清時期在中國開辦學校或擔任教員的傳教士，在眾多方面都與中國傳統式的教育思想迥然相異，對當時乃至今天的英語教育都產生了深遠影響，主要體現在教育理念、教育內容、教育方式三方面。

一、教育理念之影響

中國傳統教育理念是基于人文教育的觀念，其最典型的特點體現在以道德培養為主。在中國古代教育的哲學和理念中，知識傳授是次要的，教育的最終目的是培養理想的人格，因此中國傳統教育重視德行的培養，而且特別強調從日常生活中體現教育的目的。中國最早開展私人教學的教育家孔子在《論語·學而》中有言“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文。”其中所強調的便是以日常的孝悌、仁義、誠信作為立身之本，在道德修養達到一定程度之后，才去學習文化知識。而在總結春秋戰國以來儒家教育思想的《禮記》中，更是直接將教育的目的概括為“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明確提出“明德”并達到“至善”的境界才是學習的第一要務和最終目的。

西方傳教士的教育理念則與中國傳統重道輕器的教育理念有很大不同。西式教學理念以教授知識為主。古希臘時期的教育家蘇格拉底認為教育的目的就是通過認識自己達到獲得知識、最終成為有智慧、有完善道德的人，［1］柏拉圖和亞里士多德的教育觀也都是以培養具備一定技能的人或者充分發揮人的智能、擴充人的知識為目的，而將道德置于從屬的位置，這種理念與孔子的以德為先的教育理念恰好相反。

英語教育是晚清傳教士在中國開展教育的主要方式，但傳教士在教育理念方面對中國傳統教育的影響卻不僅限于此。一方面因為傳教士在進行英語教育的同時，也進行著教育理念的傳輸；另一方面則是教會學校的成立，更是從整體上將歐美的教育理念比較完整而全面地引入到了中國，并對中國的教育理念產生了巨大影響。在中國開辦的教會學校基本都以上述之西式教育理念為指導。以在中國開辦的第一所規模較大的教會學校馬禮遜學校為例，其校長布朗便對中國傳統的教育持批評態度，認為傳統的中國式教育“不是為了全面而自由地發展人的本性，學校的教學模式是單一的，科學被排斥在外，獨立思考的精神受到壓抑。（原文為Its aim has not been to favor a full and free development of man’s nature.The studies of school are conformed to one uniform routine.Science is excluded and the spirit of spontaneous inquiry repressed.）”［2］631而在當時的教會學校中卻有著全面發展學生多方面能力的風氣。校方在最重要的英語教育之外，也重視多方面知識的傳授，如開設數學、自然、地理等課程，甚至還加入體育鍛煉的內容，馬禮遜學校的教學計劃中每天就增設了三四個小時的戶外場地運動和娛樂［3］96。

在歐美教育理念的影響下，晚清時期的中國近代學堂也逐漸向知識教育為主、全面發展學生各項能力的方向轉變。京師同文館開設之初，僅有英文館的單一設置，教習也只有擔任英語語言文字教授的英國人包爾滕（John Burdon）和擔任漢文教授的中國人徐澍琳。后來才陸續開設法文館、俄文館、東文館等，而且也增加了化學、數學、醫學生理、國際法、天文、物理等多門課程。后期興建的新辦學堂如清華學堂在成立之初就已經有英文、德法文、生理、物理、化學、衛生、地理等課程的設置，而且無論在中等科還是高等科的課程設置中，都有音樂、體操、手工、繪畫等課程的開設，而此類課程是中國傳統教育一向忽略甚至是看不起的，但的確又是對學生之身心發展極其有益的。中國近代教育理念轉向全面發展、轉向素質教育，便肇端于晚清傳教士在中國開展的英語教育。

二、教育內容之影響

傳教士開辦學堂的主要目的是傳播教義，其次才是推廣教育，因為“在傳教士那里，傳教第一，傳學第二；傳教為體，傳學為用”［4］340，因此傳教士開辦的學校首先重視宗教的傳播。美國長老會傳教士狄考文就曾有這樣的言論：“要使所有國家都基督教化，其涵義不僅指要爭取信徒，更重要的是要使所有國家都成為基督教國家，消滅邪教，使基督教的信仰和倫理觀滲透到整個社會結構中去。”［5］英國傳教士米憐也曾說過：向中國人灌輸智識、砥礪道德與闡揚宗教都很重要，智識科學之與宗教，本相輔相行，足以促進人類之道德。［6］36早期的教會學校基本都將《圣經》誦讀等宗教課程排在重要的位置，讓學生接受基督教的教義傳播。除此之外，教會學校還以相關規定進行約束，如上海中西女塾章程規定：“余等崇奉耶穌圣教，還以真理勸人，故每日早晚與禮拜日，須敬拜造化天地之主宰，以及誦讀圣書等事。”［7］85漢口倫敦會醫學館的“來學者于禮拜日必早晚來堂禮拜”［7］86-87，另均將圣經等基督教課程排在重要位置，讓學生接受基督教義教育。

同樣出于傳播宗教的需要，翻譯能力成為傳教士在英語教育方面的關注點。美國基督教監理會傳教士林樂知（Young John Allen）1882年在上海創立的中西書院，其授課內容便包括“淺解詞句、練習文法、翻譯句子、翻譯選編、查考文法、翻譯書信、翻譯諸書、翻書作文”［7］103-104等，明顯帶有注重翻譯能力的傾向。這種傾向甚至影響到了當時清政府所設立的諸多新式學堂，清華學堂的英文課程設置就已包括英文文范（作句、修辭）、英文作論、英語會話、默寫、修辭作文等，翻譯能力的培養更是占據了重要的部分。京師同文館設立的最初目的便是致力于培養熟悉西方語言的人才和翻譯外國書籍，其課程的核心部分就是外語和翻譯，不僅在學制為八年的課程設置中有大量文法、翻譯的內容，甚至還規定學生從五年級開始，必須專門學習翻譯西方著作。這種風氣在京師同文館并入京師大學堂之后猶有留存。據茅盾回憶，京師大學堂1913年入學考試時的英文考試內容便已包括造句、填空、改錯、英譯中、中譯英五個題型，而其中大部分內容都是對于翻譯能力的考察。

三、教學方法之影響

晚清傳教士將歐美的教育理念引入中國，不僅體現在教育目的的全面性、課程設置的多樣性，在教學模式和教學方法等方面也對中國的英語教育產生了深遠影響。

“別琴英語”教學法引發了后來對語言溝通功能的重視。“別琴英語”本是晚清時期通商口岸及租界聚集區因貿易交流需要而產生以華語（尤以廣州話和上海話為主要代表）為主，夾雜英文詞匯的一種特殊的語言方式，因與商業貿易緊密相關，故稱商業英語（Business English）。由于Business的諧音為“別琴”，所以這種為交流而產生的英語被稱為“別琴英語”。由于“別琴英語”以漢語為主，僅夾雜幾個英文詞匯即可完成交流的需要，同時又經常用漢語模仿英語讀音，不用學習音標、拼寫和語法便能達到記住單詞或簡單的句子之目的，所以在當時流行一時。不少傳教士也采取此種教學方式，在當時的培訓學校中教授學生。這種方式可以在短期內解決商業貿易中的語言障礙，但畢竟不是常規的教學方法，后來陸續受到很多教育者的批評而逐漸被遺棄。

上世紀八十年代后期，英語教育開始在我國各中學普及，由于英語教學方法的不豐富，“別琴英語”教學法由于簡便易行而在一些單詞速記的培訓學校甚至正式學校的英語教學中被采用，這種走捷徑式的教學方法在今天猶能見到。天津大學出版社2009年出版的《單詞速記王：諧音速記》一書中便大量采用了這種方法：“daft［da：ft］本意為愚蠢的、遲鈍的，讀音諧音為“打福特”→打福特（美國名人）的人一定是的。”［8］72這種教學方法雖然不能代替常規的教學，但在單詞記憶方面也可以起到良好的補充作用，有其存在和改進的價值。

古安系列教學法開啟了對英語口語表達和交際的重視。古安系列教學法最早由法國人弗朗索瓦·古安（Franois Gounin）發明，后來經由東吳大學和嶺南書院這兩所教會大學引入中國。這種教學方法最大的特點是教師對教學內容一邊用英語講，一邊用不同的形體動作進行表演，從而通過講課的生動性和學生的直接參與性增強教學的效果，在美國甚至“被認為是20世紀早期作為外語教學的最著名方法。”［9］314

這種注重實用性的教學方式在清末的教會學校中極為流行，甚至也延伸到學生的日常生活中。圣約翰大學就有規定，學生不但要在課堂上必須用英語回答教師的提問，還要積極參與各種師生聯誼活動，以至于達到“在本校，中文演講往往令人厭倦，中文告示也往往無人注意。在談話時，學生們認為他們用英語更加輕松自如，即便用中文交流，如果不時時夾帶幾句英文，那將是不可思議的事。”［10］29-30

古安系列教學法及與之相類似的注重實用性和注重口語的教學方法在當時便已經收到良好的成效，東吳大學的教員孫明甫曾言：“迨行之半年、一年，讀書識字愈多，文法句法愈熟，則進步更遠，發音正確，而且凡藝以多習而愈熟，然會話流利，英語沖口而出。……是故二三年后，成效大著。”［11］544特別是強調實用性英語和口語交際的當下社會，恰當應用并推廣此類教學方法，必然能為當前的英語教育提供良好的改革思路，并取得一定的實踐效果。

四、結語

自晚清時期西方傳教士在中國開展教育活動以來，中國的英語教育在教育理念、教學內容和教學方法方面即已開啟了中西并行的先河。教育理念方面既注重學生的德行培養，也強化知識技能的傳遞；教學內容方面以宗教背景文化為主，采用中西互譯的方式教學；教學方法上十分重視英語語言的實用性和口語交際技能，這不僅對中國早期英語教育的發展產生了巨大影響，對中國今天之英語教育也極具借鑒價值。

［1］袁利平．試論西方教育目的的歷史演進與價值取向［J］．西華師范大學學報，2007（4）：105．

［2］Bridgman，Elijah Coleman．The Chinese Respository，Volume XIIIPage［J］.Canton，1834．

［3］顧長聲．從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評傳［M］．上海：上海人民出版社，1985．

［4］熊月之．晚清西學東漸過程中的價值取向［G］//童世駿．西學在中國五四運動90周年的思考．北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010．

［5］張德富，王穎．教會學校和洋務學堂對我國外語教學的歷史作用及其影響［J］.林區教學，2005（4）：61.

［6］顧長聲．傳教士與近代中國［M］．上海：上海人民出版社，1995．

［7］李楚材．帝國主義侵華教育史資料——教會教育［M］．北京：教育科學出版社，1987．

［8］韓冰，趙瑞．單詞速記王：諧音速記［M］．天津：天津大學出版社，2009．

［9］Howatt，A.P.R.英語教學史［M］．上海：上海外語教育出版社，2000.

［10］徐以驊．教育與宗教［M］．珠海：珠海出版社，1999．

［11］簡又文．記嶺南大學之組織時期（下）［G］//朱有瓛．中國近代學制史料第四輯．上海：華東師范大學出版社，1993．

（責任編輯：徐星華）

K25

A

1008—7974（2015）02—0102—03

2014-11-01

吉林省社會科學基金項目“清末民初外語教育研究”（2014B232）

史麗，女，遼寧彰武人，講師，；周玉萍，女，吉林通化人，講師。