大學生價值教育的文化根基與時代命題

李勛

（浙江廣廈建設職業技術學院，浙江東陽322100）

大學生價值教育的文化根基與時代命題

李勛

（浙江廣廈建設職業技術學院，浙江東陽322100）

人是文化的存在物，價值的追求也在所受文化范疇內展開，因為大學生承擔著傳承文化所承載的精神的使命，所以大學生的價值教育顯得十分重要。價值本體論、成敗觀、苦樂觀、意義價值觀是大學生價值教育的四個基本命題，命題的最終答案必須以傳統文化為根基，除此之后，還要重視新時代大學生價值教育出現的一些新命題。

價值教育；傳統文化；時代命題

一、價值教育的文化本質

（一）在文化的范疇中探索人的價值

對人的價值探索首先是文化范疇內的課題，這是因為，人是超越了動物屬性的文化存在物。盡管一個人對于價值的追求是自由的，至少在自我的層面是自由的，但是，任何人對于價值的追求都首先來自于文化的才華，并且不會也不能超越文化的規范性。離開文化，以及文化賴以存在的社會土壤，談價值追求是空洞而乏味的。文化對生活在某片土地上的人有內在的規定性，文化會告訴你：怎樣的人才是高尚的，一個好人、受人尊敬的人怎樣的，如何是對或錯、是或非，不同人的言語、行為規范是怎樣的等等。

用一句話概括，一個人的價值追求要么自覺遵守文化的內在規定，要么是反文化傳統的，但是它絕不可能是非文化的。而這個文化，即是有時空延續性的傳統文化，盡管傳統文化自身也在不斷進行自我更新，不斷揚棄自身的劣質部分，保留核心的精華部分，同時不斷吸收外來文化的積極影響。

（二）大學生的價值追求與文化背負

自先秦以來，按從事的不同職業，民眾被分為“士、農、工、商”，如今的農、工、商皆在，只在士被遺忘在歷史的長河之中。士之所以居四大社會階層之首，是因為他們作為中國文化精神承載者發揮著極其重要作用，他們入則仕，立于朝廷，為民請命，出則隱，修身養性，以大德化民。如今，最能代表并繼承士所代表的文化價值遺產的人便是大學生，他們會在今天的中國做著數千年來讀書人、知識分子、士所做的事，成為文化的引領者，價值的承擔者。

二、大學生價值教育的文化根基

（一）本體論：真實無妄的價值源頭

“生命是什么？從哪里來？到哪里來？”是價值教育的最高命題。自古以來的宗教設計都將后兩個問題的答案引向虛空：天堂與極樂世界，中國的儒家始祖孔圣人則以“未知生、焉知死”對此問題避而不談，生命的兩種最基本狀態即生或死，但正是由于生命本源的形而上學導致人的價值虛無的現象屢見不鮮。“無聊、空虛、沒意思”成為一些大學生的口頭禪，這些話語的背后其實是生命迷茫的真實寫照：無人生目標、得過且過，或者一切唯我，我的需求被滿足是一切行為的原則，他們不談價值，只談個人喜好，這實在是大學生價值教育要解決的首要問題。

在中國的傳統文化里，包括儒、釋、道，雖然對生死問題的看法略有不同：儒家不談生死，釋家強調因果、輪回與極樂世界，道家以為生命本源于道，也復歸于道；但是它們三者對于人如何生存是有驚人的相似，儒道本為一家，以“道德仁義禮”一體作為人生價值的總綱目，并以禮作為最終的落腳點，釋（佛教）以虛空為本源，回歸到以佛教經典為生活依據、智慧來源的日常修行中，以戒律為落腳點，直至心外無物，心生萬物的境界。可以說，從形而上的本體論問題到具體的生活指導、日常修行，傳統文化中都有詳盡描述，即可為與不可為，該為與不該為之。

（二）現象界：有關成敗的價值溯源

人生存的現象界演化自動物的自然界，要生存就會有競爭，有競爭就有成敗、輸贏，怎么定義人生的成功與失敗，就會有怎樣的人生，這是大學生價值教育的重要問題。它涉及到大學生會樹立怎樣的人生目標，并以此作為人生的導向。隨著拿破侖·希爾、卡耐基、安東尼·羅賓等成功學大師被引進中國，成功一詞充斥媒體，成為人們茶余飯后的談資，成功被定義為目標的達成，不管這個目標是什么，是職場上的成功、是一段幸福的婚姻，或是開創一番事業。

在古人眼中，怎樣才算是人生成功：“洞房花燭夜，金榜題名時”“衣錦還鄉”“功成名就”。古人追求成功，更為重要的是，他們“自強不息”以爭取人生成功時，也以“厚德載物”，所以，大學生的價值教育不只是要引導學生樹立立言、立功、立德的人生終極目標，更要引導達成目標的正確方式，尤其是“君子愛財，取之有道”之道。

（三）生活場：有關苦樂的價值判斷

苦樂觀實乃是每個人價值觀建立的基礎，成功是目標，人要享受成功，卻不能沉浸在成功中，而是時刻活在追逐成功的苦與樂中。如果大學生能建立正確的苦樂觀，他們就能坦然面對人生的成功、失敗、挫折、困難。其實，除了衰老、疾病、身殘、重大災難所引發的直接的身體之苦，其他皆是引以為苦的心理之苦，而往往是很多的心理之苦引人致死，不能不說，苦樂觀價值教育是大學生生命教育的關鍵。

是人就會有苦樂：佛教有“八苦”之說，身是苦根，向往成佛覺悟及登極樂；道家不滯于物，享逍遙之樂；佛教與道家在巨人的生活中有所欠缺，儒家是三個里演繹最多苦樂的一派。孔子的一生就是一部活生生的苦樂史，一生不得志，被困陳蔡之間，然而所有這些苦不能改變孔子向道的樂趣。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在基中。不義而富且貴，于我如浮云”，孔子贊賞的苦樂觀，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”“貧而樂，富而好禮”。對于當代的大學生，最該學習孔子這種積極、樂觀、向上的苦樂觀：一是快樂是自主選擇的結果，而不是外界導致的，即使境況惡劣，也能自得其樂。二是不以自己快樂而讓別人不快樂，即“非禮”“不義”之事弗為。

（四）意向界：有無意義的價值選擇

21世紀是一個渴望自我解放的年代，現在的大學生正是這個大背景下的“覺醒”的一群人。在以前，我們在乎事情的是非、真假、對錯，而他們更在乎的是“我覺得……有意義”，不管這個意義在他人看來是肯定的或否定的、正面的或負面的、積極的或消極的，而大學生嘴里說出的這句話，則反映出人類心靈的兩種機制，即認知和評價，但由于心靈缺乏思辨力而被混淆了。

在實際的日常生活中，一個追求某些東西、某個目標、某個事物，大抵有以下兩種情況：一是仔細考察某物、某事、某目標和我們日常生活的關系，即認識事物的價值后期望得到或達到它。二是因為它時興，或因為別人說它好，我認為它準是好的。由于任何一個人除了在自己特殊的研究課題范圍內外，通常都依賴別人的判斷而生活，因為一個人不可能親自去認識一切，所以，在對大學生進行價值教育的意義選擇時導入傳統文化非常重要，讓他們能夠依賴文化所賦予的價值去判斷意義，而不是依賴某個人或異端文化。只有這樣，大學生才能做出超越善惡、美丑、得失、苦樂，超越自我的正向的、積極的意義選擇，才會有舍生取義，為天下人的幸福而“以苦為樂”的高尚人物出現，才是大學生價值教育的大善果。

三、大學生價值教育的時代命題

（一）關注大學生精神世界的建設，促成精神成人

人分為生理的、心理的和精神的三個格式塔，往常我們只關注一個人的生理需求：吃得飽、穿得暖、住得安心，關注他的心理需求：開心嗎、快樂嗎、滿意嗎、被尊重了嗎等等，然而隨著中國幾十年的經濟發展，人們物質生活水平得到了極大改善，但也出現很多的問題，包括道德觀念問題，并出現了思想上的動蕩。

怎樣促成大學生的精神成人：（1）毛澤東主席曾提到“欲文明其精神，稱自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”，也就是強壯體魄、以形養神，因為身體羸弱之人往往沉溺于自艾自憐，為負面感情所役，無力自拔。（2）通過心理作用于精神，心理最重要的兩個要素是情緒和動機，如果大學生能做到掌握正確的情緒和動機念頭的管理，排除不合情、不合理、不合法的想法，自凈其意，不被紛紛擾擾的負面刺激所影響，從而保持心神的寧靜。（3）精神在人身上最直觀的體現就是穩定的人格，即對于我是一個怎樣的人的清楚的認知，訓練、幫助學生扮演不同系統中的角色來形成人格，即在家庭中、學校中、職場中、社會上，我分別是怎樣的人。

（二）價值教育而不是價值觀教育

在中國兩千多年的歷史長河中，從不缺少價值觀的教育，而是缺少價值教育的方式。在對大學生進行價值教育時，當然要有我們所秉持的價值觀，但這樣的價值觀不能“強塞”給大學生。即使在權力系統中，學生必須“聽命”于教師，但他們的內心能不能心悅誠服地接受？如果不能欣然接受，那“價值觀”始終是外在于身心的，而不能成為內化于學生內心的行為規則，并以此為戒律。

而在國外，流行的價值教育方式大抵有以下四種，（1）價值顯示：通過一個故事、一種現象的描述解析，得出顯而易見的符合大多數利益的價值傾向；（2）價值比較：對兩種或多種價值所涉及的人、事、物、理、境進行比較，得出價值相關人認可的價值傾向；（3）角色扮演以進行價值體會，認為價值本身涉及的便是一組角色行為標準，即“該不該、能不能、要不要”。（4）價值推理：以邏輯規劃為工具，通過演繹、歸納得出價值判斷。

（三）正視互聯網下的人際交往和價值訴求

互聯網與當下人類的生存息息相關，密不可分，生活、工作當中離不開它，甚至感情的寄托也少不了它。互聯網給人帶來如此多的便利，但它帶來的負面影響也日趨顯現，致使一些大學生的意識形態西化、民族認同感弱化、價值取向模糊等不一而足，同時，線下的人際交往減少了，線上的虛擬人際交往常態化。

鑒于以上情況，互聯網作為影響大學生價值取向的重要途徑，大學必須主動搶占互聯網話語權，研究大學生的好奇、攀比、探索未知、追求回報、求勝心切的心理特點和價值訴求，研究虛擬網絡世界大學生價值觀接受的心理歷程。

（四）貼近大學生生活實踐參與和價值指引

俗話說：“關系決定一切”，這句話在大學生的價值教育中也同樣適用，讓一個人接受某個價值觀，通常有三種方式，（1）以權利強迫其接受，雖然心里不樂意，但是表面上還是表示接受；（2）情感上的主動接受，因為我愛你、我喜歡你，所以我愿意接受你提供的建議或想法；（3）自己主動考察后，覺得某價值觀符合個人利益，因而主動接受。第一種方式已慢慢被淘汰出歷史舞臺，尤其是當今聲稱民主與自由的時代，第二、第三種方式在現代社會更為適用，但是要求教師主動去走進學生的生活，和學生做知心的朋友，清楚學生的痛點和心理訴求，在人際的互動中更易傳播價值，而不是被動地傳輸，當然這也對大學的教師們提出更高的要求。

[1]吳亞林.價值與教育——價值教育基礎理論研究[D].華中師范大學博士論文，2006.

[2]劉濟良.價值觀教育[M].北京：教育科學出版社，2007：13.

[3]吳亞林.國際價值教育興起的背景分析[J].咸寧學院學報，2008（1）：94.

[4]（德）孫志文.現代人的焦慮和希望[M].陳永禹,譯.北京：三聯書店，1994：4.

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1673-0046（2015）2-0035-03

金華市社科聯2014年度課題《大學生價值教育的文化根基與時代命題》，編號：Y165