白永貞與《鐵剎山志》

仲曉鳳

（本溪市圖書館，遼寧 本溪 117000）

山志，是專門以山川名勝為記述對象的方志，它保存有豐富的地域風情、民間信仰乃至社會經濟形態等諸多方面的重要資料，歷來為文人學者所重視。相對于區域志，山志的記述對象比較專一，并且采錄當地當時之事跡，資料豐富且翔實，在許多方面可以彌補正史通鑒、地方史志及其他著述之不足，對某一區域的環境變遷、地理歷史、文化發展、社會經濟史的研究具有很高的史料價值。

鐵剎山位于本溪市東40公里處，為遼東名山，《中國名勝詞典》中介紹鐵剎山“山勢崢嶸突兀，絕頂凌空。山中流水潺潺，野花灼灼，翠柏參天，蒼松蔽日……此山是東北道教創始地”。遼海名家白永貞編撰《鐵剎山志》10卷，1937年成書，是東北最早的山川志之一；在此之前，雖有若干描述鐵剎山之詩文，但迄未撰成方志。

1 作者白永貞生平事跡

白永貞（1867～1944），字佩珩，遼陽縣唐馬寨馬蜂泡村人，幼年于村塾啟蒙，稍長入遼陽襄平書院，精文史，善書法，先后任直隸州判、海龍知府、奉天省議會議長、代理省長、資政院議員、東北邊防軍司令部參事、奉天通志館館長等職。白永貞是近代著名學者，也是東北地區地方史志創編的先驅，纂修了包括《海龍縣志》《奉天通志》《遼陽縣志》《遼陽鄉土志》《鐵剎山志》在內的大量志書，把東北地區的政治、經濟、文化、地理、宗教及民俗風情等大量的珍貴史料存錄下來。其中《海龍縣志》是1913年其任海龍知府時主持纂修，已成為民國初期東北地方志的代表。

白永貞為人正直、為官清正，文章道德頗受贊頌，并熱心辦學，在遼寧地方名噪一時。東北著名史學家金毓黻先生在《靜晤室日記》中寫道“余少受知于佩珩（白永貞）先生，乘其獎飾拔擢，始出泥滓而履坦途……師之賜也，如何可忘！”民國初年，白永貞被聘為帥府專館教師，是張學良的蒙師之一。“九一八”事變后，日寇侵占東北，白永貞拒絕出任偽滿“文教大臣”，主修完《奉天通志》后就不問他事，惟在奉天道德總會住宿修道，保持了崇高的民族氣節。1932年《千華山志》作者劉偉華在編撰山志的過程中向白永貞請教，先生對其修志一事大加贊賞，委派張學珊助其拓取千山碑刻，并為《千華山志》作序。1935至1944年白永貞隱居，將全部精力投入在《鐵剎山志》及《增續九頂鐵剎山志》的編撰中，這兩部私修的山志絲毫不帶有殖民地的烙印，體現了先生至死不與日本人同流合污的民族氣節。

2 《鐵剎山志》的編撰原由與資料來源

鐵剎山風光秀美，歷史悠久，歷代文人對其鐘情有加，留下很多歌詠之作，但都分散于不同的文獻，而且從未有人領異搜奇，撰成山志，鐵剎山獨特的自然風貌與深厚的道教文化也就無從展現，不為世人所知。本溪當地名人翁恩裕認為“大凡天下名山大川，必有記載而勝跡始傳。如五岳、峨眉、天臺、武夷等山，莫不有志……其無志書之山，雖有幽巖秀谷，種種古跡，亦必湮滅不彰，不過附近人知之而已”。當時的鐵剎山監院爐至順“恐奕世而下昧于道統之所來而，九頂八寶之瑰奇湮沒無聞于后世也亟”，“遂多方搜羅山之來脈，洞之勝景，以及往昔陳跡，費工數年，始得調查完竣”；“白君（白永貞）為襄平名宿，文章富麗，見重于時”，因此“延白明經佩珩纂修山志”。爐至順擔心后人不知本山道統之傳承、九頂八寶之瑰麗，因此聘請社會名流、遼沈名儒白永貞為鐵剎山做志。

上世紀30年代中后期的白永貞，已年近七旬，行動不便，“未著屐游行周覽其形勢，茫無印象，唯以傳之于口者，筆之于書”，山志主要根據有關文獻資料和爐至順的口述編撰而成。爐向陽經過多年研究考察，掌握了鐵剎山及其他道教名山的第一手資料，為編修山志做了充分的準備。其中關于道教全真派歷代真人傳略、制、誥等，大都來自于《道藏》《道藏輯要》等。鐵剎山三清觀內也有大量的經卷書籍，如《五祖七真古跡》《華山志》《馬鞍山記》《白云觀志》《太清宮小史》等。而且爐至順三次外出游歷參訪，得到了很多珍貴的宗譜和書籍，拓取了大量的碑刻，這些都為《鐵剎山志》的編撰提供了參考和素材。

3 《鐵剎山志》的主要內容

《鐵剎山志》于1937年12月成書，1938年4月由奉天文新印刷所印刷出版，是一部關于鐵剎山的百科全書。全書共10卷，12萬字，《志》前有白永貞撰的《鐵剎山志序》、翁恩裕《又序》及張成箕《又序》，《志》末有談國桓《鐵剎山志跋》。

《鐵剎山志》10卷，其中卷三又分為上下卷。各卷內容如下：

卷一，山志序，緣起，山之位置及晷度，鐵剎山形式，鐵剎山題詠，大陽云臺山大勢，山及洞之勝景，各宮觀像設位置，三清觀法物、經卷書籍，鐵剎山四外八宮。本卷收錄了遼海文人李樞忱、王紫佐、慶升、李維楨等人詠贊鐵剎山的詩文60余篇。白永貞身為遼海文壇巨匠，對鐵剎山也有很多歌詠之作，一并收入其中。

卷二，太上老君道教之主，褒封五祖七真制，加贈東華帝君制，五祖七真誥，五祖七真之傳略，十八宗師之略歷。

卷三（上）（下），玄門戒律，圣真遺訓序，玉帝真言，雷府辛天君垂訓，魏元君勸世文，道門清規，長春真人語錄，玄風慶會錄，泥丸祖師錄，山靈顯異記。

卷四，太上玄門功課經，七寶，學道須知內參訪，長春真人執事榜，清規榜，道教會宣言書，道教會大綱。

卷五，西川青羊宮碑記，樓觀臺歷代真仙碑。本卷收錄歷代真人、法師碑文35篇，是爐至順參訪樓觀臺（道觀名）所拓碑文。

卷六，馬鞍山碑，泥丸道人碑序，郭祖真人碑，太清宮承志碑文等。本卷收錄碑文16篇，以及郭守真詩詞8首。

卷七，道教宗派，龍門派宗譜，馬鞍山道統序，馬鞍山譜系，歷代方丈。本卷道教宗派內容參照白云觀及太清宮志錄入，宗譜及歷代方丈為爐至順游歷馬鞍山時抄錄內容的整理。

卷八，長眉李大仙傳，鐵剎山興復記，鐵剎山宗譜序，道教源流考，譜系表，鐵剎山分支綏化慈云宮譜系。本卷所收錄的龍門宗譜，“信可以垂統，緒詳支派，歷千百世而不紊”。

卷九，參訪記略，旅行記，各宮觀靈跡錄，各宮觀碑志錄，福地洞天十洲三島。本卷收錄的是爐至順1905～1933年三次外出參訪紀略，有詩贊其“為述宗譜，不辭艱辛”。

卷十，報領山林通知書，保存古跡廟產，請增修廟宇文，遇難得救事略，三清觀事略，廟產訴訟記，田畝表，房產表。本卷收錄的大都是鐵剎山與政府間的往來文書及廟產交涉事件的記述，為今天人們研究清末、民國及偽滿時期遼寧地區的政治、經濟及民俗提供了素材。

山之有志，猶國之有史。《鐵剎山志》的編修是開創東北道教名山有志的的創舉。《鐵剎山志》和六年后的《增續九頂鐵剎山志》前后相續，薪火相傳，構成了一個完整的山志體系，形成了一種奇特的山志文化；山志不僅介紹了鐵剎山的各處風景名勝，更為重要的是記載了道教龍門派的傳承及其在東北的起源與發展，為鐵剎山道教文化的傳播奠定了基礎。

4 《鐵剎山志》的價值

《鐵剎山志》是鐵剎山開山以來第一志，開鐵剎山文化研究風氣之先，堪稱鐵剎山文化之集大成者。

4.1 《鐵剎山志》的學術價值

4.1.1 堪為善本，影響后世

白永貞是遼海著名學者、東北史地專家，才華出眾、知識淵博，具有豐富的方志編纂經驗。編撰《鐵剎山志》時又逢國難當頭，先生隱居不仕，心中憤恨無以排解，只有將一腔熱血傾注于山志的編撰中。白永貞重視史料積累，該志搜羅宏富，考輯精微，將鐵剎山勝跡、廟宇、道教、人物等集于一篇，史料翔實，文辭優美，無論是內容還是體例都達到相當水準。“地近則易核，時近則跡真”，《鐵剎山志》屬于當時的人對當地名山所做的直接描述，依據的是當地的檔案、游記、史書等，資料可靠性比較高；而且在文筆上也很少帶有個人的感情色彩，山志所涉及的絕大部分信息內容還是比較客觀的。日寇侵占東北后，對東北進行文化控制，制定所謂的志書“標準目錄”，在文化上大肆侵略，此間所修志書大都帶有殖民地烙印。《鐵剎山志》雖出版于偽康德年間，但屬于私修山志，是依靠白永貞及道門中人的共同努力編撰而成，而且白永貞身懷民族大義，因此山志絲毫不帶有殖民地烙印，書中無任何中傷中華國格、人格的詞句。該志是由個人出資編修，因此纂修者可以不受體例及內容制約，比較自由靈活，擺脫了一切世俗功利的羈絆，比官修山志更超脫，也比在當權者監督下所編的志書要真實得多。

4.1.2 對東北道教研究的貢獻

《鐵剎山志》觀點新穎，內容豐富，能記載正史或一般方志所不能記載的史料。而不同于一般山水志的是《,鐵剎山志》的史料價值不僅僅在于它提供了鐵剎山的地理風貌、山水形式，更為有意義的是它為我們提供了一個素材豐富的道教龍門派在東北的起源、傳承等文化活動，將歷代道家宗師的生平事跡入志，尤其是對東北道教龍門派開山始祖郭守真生平進行詳述，為后人研究東北龍門道教起源與傳承提供了豐富的資料。《鐵剎山志》對于研究本溪乃至東北地區道教文化的發展歷史，評價鐵剎山的文化定位，研究明清和民國時期東北道教有著重要的資料和文獻參考價值。

首先，《鐵剎山志》對東北道教龍門派起源及發展的記載，做到了“名其狀，寫其實”，如山志中記載的道教龍門派于鐵剎山肇興后在奉天、醫巫閭山、千山乃至東北各地的發展脈絡、龍門宗譜等，譜系清晰完整，內容翔實，已成為遼寧地區方志寶庫中的珍貴資料，為道教研究提供了重要的考證依據。《鐵剎山志》對于今天研究東北道教龍門派的起源與發展具有重要的價值，如汪桂平教授的《東北全真道研究》，書中重點研究的清代至民國時東北全真教發展歷史，《鐵剎山志》成為其重要的考證來源。

其次，《鐵剎山志》還收錄了鐵剎山監院爐至順參訪道教名山的紀略、游記。爐監院為鐵剎山作志的想法已有多年，為光大山門、弘揚道教，曾三次外出參訪，探尋道脈宗源，千山、馬鞍山、嶗山、太白山、華山等都留有他的足跡。多次的參訪豐富了爐向陽的閱歷，并初步了解了落根于鐵剎山的龍門派道教在東北的傳播情況。《鐵剎山志》卷九收錄的就是爐至順1905～1933年到各處的參訪紀略，其中1924年到山東即墨馬鞍山，“闡教傳道龍門派之根基與我郭祖出家之源”，為研究東北道教起源提供了第一手資料。

總之，《鐵剎山志》為研究鐵剎山歷史尤其是明末清初以來龍門道教在東北的起源與傳承提供了極為可靠的資料，對鐵剎山文化乃至東北道教文化的研究意義深遠，其歷史價值已經引起了國內外檔案、史志、道教和旅游部門的廣泛關注，是研究鐵剎山及道教歷史所必備的參考著作。

4.2 《鐵剎山志》的社會價值

《鐵剎山志》是一本嚴謹的志書，對于鐵剎山的形式、歷史古跡、四分外八宮等記述十分詳細。隨世易時移，鐵剎山之建筑及景點在歷史上的變化情況已頗為復雜。將此書與其他文獻相印證，更能直觀地反映鐵剎山400多年來的變化，為鐵剎山及附近地區的恢復重建工作提供歷史借鑒和現實依據。《鐵剎山志》為研究鐵剎山道觀建筑的演變提供了翔實的材料，山志中所描述的鐵剎山勝跡及道觀的原貌，已成為今天景區開發及道觀名勝修葺的重要依據；如正教宮的重建及命名，就是從山志中得到啟發，增加了道觀的歷史厚重感，提高了知名度。在鐵剎山開發過程中，把歷史上記載而不復存在的遺跡復原，《鐵剎山志》功不可沒。隨著鐵剎山文化內涵的不斷挖掘、名氣的不斷提升，首屆“道教·中國文化論壇”于2013年在本溪成功舉辦，國內外知名學者、專家參加了論壇，各大新聞媒體對本次論壇進行了集中報道，推動了鐵剎山道教文化的發展，提高了鐵剎山的美譽度和知名度。今天要保護、恢復鐵剎山的歷史文化旅游資源，全面開發鐵剎山的道教文化傳承，將其建設成為自然與人文相結合的道教旅游勝地，《鐵剎山志》是不可或缺的珍貴文獻，能給我們很好的啟示。

秀美的山川，豐富的人文傳承，鐵剎山作為東北龍門道教的發源地，在今天依舊是一個重要的標志，引導人們去尋幽探古。《鐵剎山志》為我們開啟了一扇大門，讓我們得以窺見鐵剎山數百年來興盛的身影，數代龍門傳人對其不倦的努力，并給予我們重新審視東北道教文化傳承的一個機會。

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