舒斯特曼休閑美學的身體實踐維度

吳遠穩，趙　玨

(1.玉溪師范學院，云南玉溪653100；2.四川師范大學文學院，四川成都610068)

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舒斯特曼休閑美學的身體實踐維度

吳遠穩1，2，趙玨1

(1.玉溪師范學院，云南玉溪653100；2.四川師范大學文學院，四川成都610068)

摘要：休閑首先指向的是我們身體的維度，與身體相關，其次還涉及到德性、境界、自由等方面，因此，身體實踐在休閑美學中有著重要位置。以休閑為研究對象的休閑美學難以忽略以人本身為目的的實踐維度，這種實踐是對人的異化的回歸，它既不單獨指向肉體，也不單獨指向心靈，而是指向一種人的綜合的生活世界，這種生活世界包含了人與自身、自然、社會的默然融合。在休閑的境界中，人不斷地提升自我，陶冶自我，從而生成新的自我。

關鍵詞：休閑；休閑美學；身體實踐

目前人們對休閑存在一種誤解，認為休閑就是耍與玩，就是游山玩水、唱歌、吃睡等。休閑有耍玩的層面，但是這種理解比較表面化，更有甚者認為我們目前并不適合談休閑美學。西方人談休閑美學，那是因為他們有大把的時間、足夠的金錢，而我們則在很大程度上還在為基本生存而努力著。也有些人認為休閑就是什么也不做，任由自我的狀態。這些看法的背后，折射出我們并沒有一種相對準確的休閑觀。很多旅游、度假活動并沒有體現出休閑的實質，相反是一種勞累，一種對風景名勝的占有，對自我的放縱，這種放縱與占有顯示了人與生活的對立。鑒于此，本文結合舒斯特曼的身體美學理論，從休閑概念的梳理、身體的認知和實踐的層面，綜合論述休閑美學的身體實踐維度，認為休閑美學更多的是一種改造自我的活動，其目標是自我生活的改善與提升，為其有休閑，人才能更向人的目標發展。休閑是為自身的美學，是生活的美學、人生的美學。

一休閑的詞源學

(一)休閑與娛樂

休閑與娛樂在內涵上有很多重合的地方，二者都指向主體本身，強調主體的體驗與感受。舒斯特曼在《身體意識與身體美學》[1]84的“娛樂：有關美學的一個問題”一章中細致地梳理了“娛樂”一詞的意蘊，舒斯特曼所分析的娛樂一詞主要指向身體層面。這個“身體”包含了身心二元一體的層面，區別單純的肉體物質層面。

舒斯特曼梳理了“娛樂”在英語、法語和德語里的意義和用法。英語中“娛樂”有“消遣”(amusement)、“偷閑”(pastime)、“散心”(distraction)、“解悶”(divertissment)和“休養”(recreation)的意義。而相關的“玩”(play)、“游戲”(game)有時也使用。法語主要用“消遣”“解悶”和“散心”，有時也用“歡樂” (rejouissance)和“消遣”(passetems)。在德語中，“休閑”(Unterhaltung)是關于娛樂的最通用的詞，但“散心”(Zerstreuen)、“消閑”(Zeitvertrerb)和“逗樂”(Belustigung)等詞也在使用。

舒斯特曼認為“娛樂”一詞的主要美學含義就是從“令人愉快地占有(一個人)注意力的行為”“提供樂趣或消遣之事物”[2]84“為了樂趣或消遣而公開地表演或展覽”這些用法中衍生出來。

在德語里面，娛樂就是休閑之意。德語“休閑”(Unterhaltung)很明顯地跟英語一致，跟中文的休閑一樣，都從維護或滋養的含義轉移到愉快地占有一個人的時間的觀念。休閑體現了身心與生活環境的協調的狀態，這種狀態是一種舒緩的、慢節奏的、恣意自然的狀態。

休閑首先指向的是我們身體的維度，與身體相關，其次又涉及到德性、境界、自由等方面。在中文里面，“休閑”一詞現在主要有兩個意思，一是指人的休息和娛樂，二是指土地的休耕。《說文解字》： “休：息止也。從人依木。”人依傍大樹休息，本義為休息。《康熙字典》：“美善也，慶也。”《康熙字典》里的“休”增加了道德情感判斷層面意義，進一步延伸到道德人格的養成和心身的提升，所以“休”在后來延伸出美善、吉慶之意。閑字在今天主要指“空閑”，沒有事情可做。《說文解字》：“闌也。從門中有木。”有阻隔和限制之意。閑，可以指時間之充裕，也可以指空闊、寬大。休閑一詞合起來就是指余暇時的休息和娛樂。休閑是一種審美狀態，區別于繁忙、枯燥、無味、無聊的生活狀態。這種狀態是一種自然的狀態，包含了人的身體、精神、環境、場景的自然自由的審美狀態。休閑是一種身體踐行中的審美經驗，生命個體在休閑過程中的動態完整性和實踐意義則是首要的。

(二)“休閑”詞源學分析的啟示

從詞源學的角度，無論是中西觀點，休閑指向的都是身體本身。不過二者還是存在差異，在西方，休閑一詞更多指向“娛樂”“游戲”“玩”等幾個方面。所以舒斯特曼認為休閑是保養自身的一個好方法，是愉快地并且以樂趣來填滿自己的一種方式。“相似的觀念也表現在‘休養’這個詞中：通過興趣盎然的活動，我們再生或再造出力量來維護自身。”[2]85休閑的最終目標不是為了更好地工作，也不是為了經濟利益方面的目標，而是我們自身——這個身心統一的身體本身。但指向自身，并不是把所有的焦點都集中在身體上，甚至把身體作為審美的一個客體對象來看，這一點可以在與休閑相關的另外一個詞“散心”這里得到哲學啟示：“為維護自我，人還應當忘掉它并向別處張望。為保護、振作并且甚至加深注意力的集中，人還需要分散它；否則，注意力就會令其自身疲倦并且由于單調乏味而變得遲鈍。”[2]86在中文里面，“休閑”一詞有一個變化的過程，“休閑”指向的是身體的歇息和與繁忙相對的一種歇止的狀態。休閑在我們傳統文化里并不是一個值得提倡的狀態。一般來說，我們崇尚一種忙碌的狀態，多數情形下，我們更認可勤勞和繁忙。在我們的文化觀念里，勤勞、忙碌、不停地勞作更能作為衡量人的美德的標準。然而這種狀態隨著社會的發展特別是在中西文化交流中得以改變，我們現在也有周末，也有假日，也提倡讓忙碌的身體和靈魂得到休息和放松。

在休閑中，我們指向的是我們的身體，但是卻不能把身體當作一個焦點目標，我們的身體在日常生活中往往只是發揮輔助的作用。舒斯特曼認為娛樂是一個矛盾的結構，這個結構將相反的“集中注意力與分散的注意力、專注與分心、嚴肅的維持生計與嬉耍的消遣結合起來”。在這個結構中，“我們向外看而非內視才能成功地保證身體的維持和更新”。其實休閑也存在這樣一個矛盾結構，在這里我們更多地把休閑與娛樂比照起來看。休閑指向的是身體本身，但是身體在人類的實踐活動中只是“輔助覺知”，身體是實踐活動得以展開的底座和依托，沒有這個身體輔助，一切的實踐活動都無法正常開展。

二身體的認知及與舒斯特曼休閑美學的關聯身體

(一)身體的認知

在二元哲學的視界里，身體與靈魂處于對立之中，身為心之累，身體是沉重的羈絆，而靈魂則向往純潔與高尚。身體和靈魂似乎不在一個方向上努力，人們把很多靈魂的墮落首先歸罪于身體。在中國文化語境里，身體被稱之為“臭皮囊”，這種稱謂的背后包含著看輕身體的傾向。身體離我們太近，近得沒有距離。身體并非不是一個簡單的物質實體，它是一個在社會關系體中不斷被建構、被生成的文化存在物。除了物質的層面，它更包涵著體驗的、精神的、文化的、社會的等諸多方面，身體本身充滿著未定性和可塑性。

舒斯特曼在《身體意識與身體美學》一書中重新定位了身體的地位，他直截了當地說，“哲學始終忽略了身體。事實上，即使哲學一貫堅持心靈和精神的優先性，身體也一直發揮著非常強大的作用——盡管通常是負面作用”[1]1。對于這些負面作用我們總是習以為常地聽之任之，比如心靈之牢籠、玩物喪志、罪惡之源、欲望之根等。舒斯特曼進一步強調，古代哲學曾經確切無疑地被作為生命的身體化方式實踐著。在這種實踐方式中，身體訓練經常成為重要而積極的組成部分。

實際上，我們并沒有正視我們的身體，而是把欲望和罪惡歸于身體。事實上，身體是我們靈魂的棲息地，是一切意識活動和實踐活動得以展開的基礎。

在《身體意識與身體美學》的第七章“身體美學和身體/媒體問題”中，舒斯特曼指出：在新媒體時代，一個最讓人吃驚的自相矛盾的現象是對身體的突出關注。這個矛盾是指通訊使在場變得不那么必要，媒體淡化了時空元素，但是人們卻越來越看重身體。這種看重體現在生活的各個方面，比如在后現代城市文化中，體育館和休閑中心的不斷增加，這些場所代替了教堂和博物館，成為自我身體訓練與身體改善的場所。

(二)身體轉向

在《啟蒙辯證法》末尾的一個注釋里，霍克海默和阿多諾痛惜“最近文化”中身體所扮演的角色。“身體被當作某種低級的東西而遭到貶責和拒絕，同時被當作人們欲望的某種被禁止的、對象化的和被疏遠的東西。”但是隨著人們對身體的重新審視，這種狀況有了一些改變。尼采、福柯、梅洛·龐蒂、邁克爾·波蘭尼、理查德·舒斯特曼等人都不同程度地強調了身體的重要性。舒斯特曼在《身體意識與身體美學》的第八章“身體轉向：當代文化中的身體關切”專門分析了身體轉向的原因。舒斯特曼認為面臨的三個問題使得身體轉向得以展開，這三個問題分別是“個人認同難題”“對傳統的精神特權的挑戰”“快速的現代化和技術更新的結果，對建立與自然的新的關系的需要”。第一方面指的是身體轉向可以表達在一個不斷快速變化和日益令人困惑的世界里，人們尋求和培育個體認同穩定場所的需要。第二方面指的是因宗教觀念對文化控制的衰落而改變宗教觀念里貶低身體，認為身體是神圣不朽靈魂的敵人這種傾向。第三個方面，“身體轉向是重建我們與我們自己和外在環境世界的關系的需要”。身體靈魂的土壤，是人性的一個根本維度，也是一切人類活動的基本工具，是我們所有感知、行為乃至思想的前提條件。“身體是感覺—審美欣賞和創造性自我塑造的場所”。[3]身體是休閑的載體，同時也是休閑的出發點和歸宿。其實，從更根本原因上講，身體轉向表明身體實踐在人類發展中的重要性，這種轉向是從身心二元轉到身心一體。我們并不能離開身體來體悟外界事物，身體永遠是我們與世界打交道的支點。

(三)身體美學

舒斯特曼提出了“身體美學”這一概念，這個概念的第一次使用是在舒斯特曼的《實踐哲學——實用主義和哲學生活》一書中。“身體美學”作為一個學科專門提出來是在其《實用主義美學》中，“在對身體在審美經驗中的關鍵和復雜作用的探討中，我預先提議一個以身體為中心的學科概念，我稱之為‘身體美學’(somaesthetics)”[4]348。其目的是要用“身體美學”這樣的新名稱，重組和激活舊的見識。

舒斯特曼考察了鮑姆嘉通的《美學》，認為鮑姆嘉通對于美學廣泛效用的要求隱含其定義中：美學(作為自由的藝術、低級認識的科學、美的思考的藝術和類推思想的藝術)是感性認識的科學。“因而美學不僅是一個理論事業，而且是一種規范化的實踐——一種旨在實現有用的目標的實際練習和訓練的學科。”美學的目標就是感性認識的完善。

美學作為一個完善感性認識(artificialis aesthetices)的系統學科，既區分又依賴于“自然美學”的東西。鮑姆嘉通認為自然美學就是我們感性認識官能和它們在非系統化的學習與練習中自然發展的天性行為。這些自然的行為包括“感覺的敏銳，想象的能力，有穿透力的思想，優良的記憶，詩的性情，好的趣味、遠見和表現的才能”。

舒斯特曼認為在鮑姆嘉通的美學中有一個“邏輯上必須”，但在鮑姆嘉通那里，“身體”只有一個邏輯的必須，缺席的是進一步的身體的培養，鮑氏更強調感性。舒斯特曼身體的培養偏向身體意識的訓練，即生活中的身體實踐，這些身體實踐重在身體協調性、感知力、身體意識、審美能力的提高和加強，比如禪定、瑜伽等一些讓身體放松的訓練方法。其實這也就是鮑姆嘉通所說的感性認識的完善，因為認識必然包括身體的感知，審美必然包含身心的愉悅。

舒斯特曼認為應該區分兩種身體美學，一種是外觀性的身體美學，一種是經驗性的身體美學。“外觀身體美學，強調身體表面的外觀；而經驗科目，喜歡集中在它的‘內在’經驗的審美性質上。”[4]361這種區分在舒斯特曼的另外一本書《身體意識與身體美學》一書中翻譯有所差異，程相占把其翻譯為表象性的身體美學和經驗性的身體美學。表象性的身體美學傾向于表面化的形式，而體驗新的身體訓練(如瑜伽)則將目標定位于使我們“感覺更好’”。“感覺更好”正是休閑的目標，我們需要休閑的生活，需要“散心”，需要從某種緊張、壓抑、焦慮中解脫出來，回到我們自己。休閑是我們同生活世界“打交道”的一種方式，這種方式要求我們放慢腳步，或聽、或看、或唱、或舞、或品嘗，做一切讓我們覺得自由快樂的事情，讓身心愉悅。

針對身體美學理解上的偏頗，舒斯特曼認為身體美學的這兩種區分有一定的意義。“表象性身體訓練與體驗性身體訓練之間的區分仍然是有意義的，尤其有利于反駁某些認為身體美學在本質上缺少精神性而變得膚淺的觀點。”霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中認為，熱衷于形體的美麗與身體訓練的人不僅僅是膚淺的，他們還被視為法西斯殺人狂一樣大人物——他們將人類身體視為單純的“物質實體”，一種機械工具，它的部件可以被塑造來高效服務于任何控制它的力量。霍克海默與阿多諾對身體審美化的批判在舒斯特曼看來是對身體的美學(soma aesthetics)批判。身體的美學是把身體作為對象，單獨抽離出來的對象，而不是把身心當作一個在生活中成長的整體的人。

這些反駁是強有力的，但共同之處都是將身體貶低為一個外部客體，身體如一個機械工具：它充斥著零散部件、可以度量表面以及美的標準化規范。但是這種反駁都忽視了一點，“身體所扮演的角色是一個主體，它是容納美好個體體驗、充滿生命力的場所”。身體美學拒絕把身體外化為一種與精神割裂開來的物體。

休閑美學和身體美學在很多方面有交叉點，休閑是身體的休閑，這種休閑是一種主動積極地把身體放到一個讓自己身心俱安的境域里面，在這個境域里，身體得到安歇，同時進行與生產勞動不太一樣的身體實踐。當然，休閑與生產勞作不能對立起來，如澆花種草、養鳥放牧等也可以構成休閑的內容。休閑更多的是主體生活態度的展現，任何休閑活動都必須是身體力行的。

休閑美學也存在一些的偏差，休閑也容易走向另外一個極端，很多休閑旅游、休閑城市、休閑飲食、休閑產業等都是一種商業行為，一種時尚的消費活動，伴隨著浮躁與不安。內在性的休閑美學指向的是人的身心的寧靜，這個寧靜的身體并非只是肉身軀體，它更根本的是文化的建構與環境的產物，是自然生物條件和社會文化因素交互作用下的一種生命整體。休閑并不是玩玩而已，并不是純粹的因為勞作之后的簡單的休息，可以說休閑是塑造人本身的一個優美的場域。

三休閑美學中的身體實踐

身體實踐在休閑美學中有著重要位置，以休閑為研究對象的休閑美學難以忽略以人本身為目的的實踐維度。這種實踐是對人的異化的回歸，它既不單獨指向肉體，也不單獨指向心靈，而是指向一種人的綜合的生活世界。實踐是人存在的方式，實踐既是改造世界的活動，同時也是改造自己的活動。改造世界和改造自己在人身上得到統一。實踐意味著以我們的行為打開了一個個生命的空間，無論是知識空間還是審美空間。實踐的概念是一個難以把握的問題，因為實踐的概念處于變動之中。要弄清楚實踐的概念，就不得不考察實踐變動的歷史以及當下的狀況。《漢典》里“實踐”有兩個意思，一是指改造社會和自然的有意識的活動，二是指實際去做、去履行。在中文語境里，實踐基本上就是去做的問題，與之相關的踐行實行踐履等都和具體的行動有關聯。

在西方哲學史上，很多人都把實踐的產生分類追溯到亞里斯多德。實踐，西文有三個詞語表達：Practice、Practise、Prakitik，三者都源自于古希臘文Praxis。Praxis出現很早，在早期古希臘文獻中就已使用。據有關考證，Praxis的最原始含義是指一切有生命的東西的行為方式和運動方式，它可用于一切生物和生命體，包括上帝、眾神、宇宙、星星、植物、動物和人，甚至有生命體的器官，以及政治共同體。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中說到“實踐是使靈魂獲得平衡狀態的具體的活動”。亞里士多德從目的與趨向、目的與活動的關聯方式上，找到了實踐與生產的根本分隔。這個分隔就是：“制作的目的外在于制作活動，而實踐的目的就是活動本身。”[5]106日常的生產勞動的目的體現在產品上面。而實踐不同，“它本身就是目的，而不是達到目的的手段；實踐的目的內在于趨向而不假于外求，不是作為外在目標懸于活動與趨向之外”。

亞里士多德的實踐概念是指倫理、政治行為和活動。關于實踐的概念，崔唯航認為馬克思的實踐概念和“現實生活”同義，他在《馬克思哲學革命的存在論闡釋：從理論哲學到實踐哲學》一書中分析了馬克思對實踐五重規定[6]，第一重規定，乃是人與自然之間的現實性關系——物質生活資料的生產；第二重規定：物質生活資料的再生產；第三重規定是人自身的生產；實踐的第四重規定是人與人之間在自然關系之外的客觀的社會關系；實踐的第五重規定是人的意識。馬克思的實踐乃是由物質生產、再生產、人自身的生產、社會關系和意識五個方而或因素相互交織、相互纏繞、共同組成的統一整體。

崔唯航指出實踐的五重規定不是各自獨立的實體性存在，而是相互交織、相互依存、你中有我、我中有你的統一整體。“也就是說，實踐的五重規定并不是五個‘東西’，而是一個‘東西’的五個方面。這一個‘東西’，就是統一的實踐。而統一的實踐事實上并不遙遠，它恰恰就是距離人們最近的‘現實生活’。”由此他認為，馬克思哲學的基本概念實踐其實可以理解為人類生活或人類活動的同義語。

“這樣，如何理解實踐的問題就轉變成了如何理解現實生活的問題。”崔唯航指出人的現實生活的非現成性特征，他認為人的現實生活必然是“生生不息”“變動不已”的生成性存在。

馬克思的實踐概念遠遠大于亞里士多德的實踐概念，崔唯航指出了馬克思實踐活動的生成性特征，指出了人在實踐中成就自己。人們既可以在物質生產活動中成就自我、改造自我，同時也在休閑活動中進行身體實踐。從某種意義上說，休閑活動更多的是一種非物質生產性實踐活動，它有別于以生產勞動成果作為目標的物質生產活動。這種實踐活動重在自身的參與體驗性，衡量的目標就是自身德性的養成和境界的提升，身體實踐本身就是它的目標。它更多的是一種當下性的身體體驗，創造性、生成性、體驗性和具身性是休閑審美必不可少的，所以說休閑更多的是一種身體實踐活動。

結語

當今社會的節奏太快，人們容易在行色匆匆中迷失自我。很多時候需要慢下來，需要一個優雅舒適的環境，讓身心得到放松和休息。休閑是找回自我和成為人的最好的方式。無論是那一種休閑，都無法繞過身體實踐本身。身體的實踐是多方面的，非單是生產勞動。生產勞動僅只是身體實踐的一個維度。這種身體實踐涉及到身心的放松、節奏的舒緩、精神的自由等方面。本文的身體實踐首先主要指向改造自身的活動，其起點就是身體本身。其次是德性，德性主要指向的是行為的養成，靜以修身，儉以養德。再次是境界，境界指向的是生命時空。時間維度和空間維度，時間體現生活的節奏、韻律；空間指向的是心胸的博大自由等方面。休閑美學必然指向一個更為廣闊的時空境界。隨著不同的休閑體驗，我們打開了更寬更遠的空間，既有當下性，同時包含著超脫和超越。因此，休閑美學必然以人的身體實踐為最基本的載體來展開。

參考文獻：

[1]理查德·舒斯特曼．身體意識與身體美學[M]．北京：商務印書館，2011.

[2]理查德·舒斯特曼．生活即審美：審美經驗和生活藝術[M]．北京：北京大學出版社，2007.

[3]程相占．身體美學與日常生活中的審美活動：從舒斯特曼的“身體美學”談起[J].文藝爭鳴，2010(9)：55-58.

[4] 理查德·舒斯特曼．實用主義美學[M]．北京：商務印書館，2002.

[5]朱立元．走向實踐存在論美學[M]．蘇州：蘇州大學出版社，2008.

[6]崔唯航.馬克思哲學革命的存在論闡釋：從理論哲學到實踐哲學[M]．北京：中國社會科學出版社，2005.

〔責任編輯：王露〕

Body Practice Dimension of Shusterman’s Leisure Aesthetics

WU Yuanwen1，2，ZHAO Jue1

(1.YuxiNormalUniversity,Yuxi653100,Yunnan，China；2.Departmentof

ChineseLanguageandLiterature,SichuanNormalUniversity,Chengdu610068,Sichuan,China)

Abstract：Leisure points to human body’s dimension, which relates to body itself. Leisure is also about virtue, realm, and freedom, etc. As a result, body practice is very important in leisure aesthetics. Taking leisure as research object, leisure aesthetics cannot ignore its human-oriented practice dimension. This kind of practice is the return of human alienation. It points not only to the body and heart of human, but also to the comprehensive living world, which contains the tacit integration of human with itself, the environment, and the society. In the realm of leisure, human constantly improves and cultivates itself, generates new self accordingly.

Key words：Leisure; leisure aesthetics; body practice

中圖分類號：B83-0

文獻標識碼：A

文章編號：1671-5365(2015)11-0078-06

作者簡介：吳遠穩(1981-)，男，云南宣威人，講師，博士研究生，主要從事實踐哲學和生態美學研究；趙玨(1986-)，女，云南保山人，講師，碩士，主要從事馬克思主義哲學研究。

收稿日期：2015-09-15