“心靈的延展”與“意識之流”
——論奧古斯丁的時間觀

○ 初嬌嬌

(黑龍江大學 文學院，黑龍江 哈爾濱 150080)

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“心靈的延展”與“意識之流”
——論奧古斯丁的時間觀

○ 初嬌嬌

(黑龍江大學 文學院，黑龍江 哈爾濱 150080)

文章以古希臘時期關于時間的來由以及時間的測量有代表性觀點，引出中世紀基督神學教父奧古斯丁的心理時間觀念——時間并非獨立的存在，也非物體的運動；時間是由上帝所創造的，時間是人的心靈的延展。文中最后探討了奧古斯丁時間觀的影響，這種時間觀念不僅影響了西方人的哲學視野，而且也深刻地影響了世界文學。

時間； 時間觀； 奧古斯丁

什么是時間？這是一個亙古長存的問題，許多思想家窮盡畢生精力去思考。由此西方哲學史中出現了兩種不同的時間觀念——以古希臘哲學家亞里士多德為代表，認為“時間是計算前后出現的運動得到的所記之數”，[1]11時間關乎運動且可以測量，自此影響了后來的牛頓等自然科學家。另一種則是以中世紀神學之父奧古斯丁為代表的，認為時間是心理意識的延展，影響了后來的康德、柏格森以及海德格爾等思想家。本文以古希臘的時間觀為參照著力分析奧古斯丁的時間觀。

一、上帝從無創造有：時間的由來

古希臘哲學家基本上把時間看成是外在于主體的存在，古希臘時間觀代表人物亞里士多德認為時間與運動密不可分，時間在運動中以數的形式顯示出來，由此，時間可計算。亞里士多德將其對時間與運動的具體關系詳細闡述與其《物理學》著作中，時間可以測量，它抽掉了一切關聯結構，只是一種純粹的線性之流。試想，如果時間是銘刻于鐘表或日晷上的數字或影像，那么，假如鐘表等計時工具停止，時間就不從得知，那么時間是否因此不存在？如果，物體停止運動，時間是否也就沒有了？諸多的問題導致古希臘時期的人們對時間不能充分地認識，也是說，時間不是運動之物的內容或存在的附庸，時間有其自身的屬性。把時間僅僅理解為物理意義上的數字意味著人們進行時間的探討時遠離了時間的起源問題或將時間經驗僅從生活表面現象來進行哲學觀照。那么時間到底從哪里來，它的本質是什么成為古希臘時期的不解之謎。

時至中世紀，時間的來由得到了神學維度的闡釋。教父神學代表人物奧古斯丁認為世界萬物都是由上帝所創造的，所以時間也自然是上帝所造之物，這就是對于那些質問上帝在創造天地時做了什么以及上帝在不在時間的掌控之中的問題的回答。上帝創造了人，上帝知曉世間人的一切，而時間存在于人的思想意識中，所以上帝因此可以掌控時間。上帝的永恒既是世界的起點，也是終點。時間則恰是在起、終點之間的運動，這種運動遠非物理性的，它具備意識流動的色彩。萬物在時間中，有始終升沉，有盛衰美丑。上帝所造之時間與上帝的永恒相對，它是流走的點滴記憶，永恒“卓然不移”，時間“川流不息”。這種時間觀念帶有深刻的宗教信仰的意味，是基督教神學在時間問題上的反映。奧古斯丁對時間問題的深思挽救和擺脫了古希臘的對于現象世界的困境，從信仰的維度上給予時間以重新理解。

二、心理時間的綿延：時間觀的內涵

時間既是上帝所造，那么，時間究竟是什么？奧古斯丁認為時間是一種思想意識的延伸，并非是傳統意義上的線性之流，時間在這個層面上擺脫了希臘循環時間觀的束縛。作為心靈伸展之時間，它與人的自由緊密相關，這種時間觀的內涵闡釋體現了一種屬人的自由以及人對存在處境與命運的考量。時間遠非固定的存在，它是一種生命生生不息的流動。人們不應只以物理時間來度量它，因為一切記憶或體驗都是在感覺中形成了它的長度和深度。譬如說，人們在等待一封遲來的信函，人們此時如年度日，時間仿佛很遙遠很漫長。此時，時間超越了物理的衡量，體現了一種心靈的綿延與伸展。這種伸展具有兩種含義——拉緊和放松，前者即是心靈的自我伸展的意思，而后者則是心靈通過伸展使自己放松。時間于此富有了一種張力，收縮自如，伸展出一個長度，并在自然時間上顯示出三個向度——過去、現在和將來。人們能從心靈里感知時間，所以奧古斯丁認為時間可以度量。

從時間的度量來看，也就是說時間究竟以何種方式存在？奧古斯丁說人們通常將時間分為現在、過去和將來，人們也如此教兒童。如果說將來存在，那么將來成為現在時，是否從一個隱蔽的處所脫穎而出，成為現在；如果現在成為過去，那么現在是否又進入了某個隱蔽之所，成為過去；將來即是存在的，但人們卻看不到不存在的東西。所以，當人們仔細思考這個問題時，也都茫然不解。實際上，人們所說的過去、現在和將來只是對生活的一種記憶、感覺與期許，它們僅僅是一種景象或是人們所經歷的故事以及人們的一種感悟，而這些并非時間本身，只是對流俗時間的一種理解。過去、現在與將來只是時間的表現方式，他們與時間不同，時間是一種抽象的邏輯概念，時間只有相對的度量，不存在絕對的固定的時間。時間正是在心理意義上的綿延中獲得存在的依據，人們通過意識的流動感悟時間本身。真正的時間無論如何悠久，也不過只是流光的相續，永恒卻無過去。時間在這種意義上無法度量，我們只能憑借心理意識與感知其存在或者長短。所以說時間不過是一種延展，是心理意識的綿延不息。心靈只有伸展自己，生存的維度才能打開。只有生存的維度打開了，或者說，只有當生存時間化為過去、現在和將來，人們才可能通過思想再一次“抓住”不停息地走向過去的現在，才能把過去和將來當下化，使變動不居的存在者上升為存在。

三、意識的流動：時間觀的影響

奧古斯丁開創了時間的心理意義上的度量，由此深刻地影響了西方哲學和文學。首先值得關注的是奧古斯丁的時間觀對于康德時間觀的內在主體性的意義的啟示。在康德的哲學體系中，作為“知性純粹概念”與感性之間的中介的“先驗構架”，正是時間。康德認為時間既不是事物的外在形式，也不是超越于人之上的神的形式，而是自我意識的內直觀，是主體自我的內形式。時間遠非客觀化的，而是帶有主體的意識和觀照，是主觀的。這就充分顯示了主體的自由與尊嚴，是啟蒙思想在德國哲學上的普照。康德認為人類的一切觀念都要受到時間的制約，我們的經驗發生于時間中。現實、必然與可能總是存在于特定時間中的邏輯序列。現實性即是發生于一個確定時間里，必然性則是存在于一切時間中，而可能性則是某種東西存在于任何時間內。康德的時間觀存在著矛盾與局限，把時間看成無限，這就與它在現實中的有限形成二律背反。

其次，柏格森對時間的理解接續了奧古斯丁的思想。在柏格森看來，真正的時間是“綿延”，是生命本身異質性的延伸，不可度量。時間就似我們的生命之流中的片段與意識，時間可以是白駒過隙，可以是度日如年，而人的整個生命就是一個由時間所構成的綿延不絕的川流。這種時間觀念在文學上就體現為意識流小說的興起，小說里沒有通常的時間概念，主人公游離于過去、現在與將來，完全是一種心理意識的流動。如著名的普魯斯特的長篇巨著《追憶似水年華》就是一部由破碎的記憶回放以及斷裂的時間所交織的網，有時回憶一閃即過，有時回憶則是天馬行空，層疊不窮。這就使得藝術有其充分的自由，可以超越時空的束縛，充分顯示主體的自由的主體性特征。

第三，奧古斯丁的時間觀對海德格爾的關于時間的思想同樣有著重要提示作用。海德格爾認為傳統的物理學時間是對時間本源的掩蓋和遺忘，它使得時間成為關于物體運動的一種機械的計數。在海德格爾看來，時間是生命存在的可能性前提，成為一切存在的界域，這是對本源時間意識的徹底覺醒。海德格爾認為此在的存在是有終結性的存在，是含有時間性的整體存在。時間性在不同時間樣式顯示出不同的狀態——當時間性表現將來時，時間就是領會著死亡，人是向死而生；當時間性顯示已在，時間就好似一個不斷退回自身的活動；當時間性以當下樣式顯示，時間就讓世界和存在者存在，成為一種“遇見”。不論以何種樣式存在，都是一種“本真”的顯示。海德格爾較之于之前的思考時間的哲學家或神學家不同之處在于將時間與存在和自由結合起來，真正體現了一種“思”的藝術，使人們詩意的在大地上棲居。人應該聆聽大地的召喚，聆聽本源時間，徜徉于林中之路，體會存在與時間。

總之，奧古斯丁《懺悔錄》的時間觀就是上帝創造時間是作為“神”的存在使時間受造，而心靈的延展則是作為“人”的存在使時間內化。由此，上帝絕對自由與人的相對自由相對立。奧古斯丁的時間觀念是對以往物理時間觀的叛逆和創新，由此人們對時間觀念又有了形而上的理解，時間不僅是一種形式，而且是一種意識的流動與思想的綿延。這種時間觀念不僅使心靈之“思”與心靈之“在”合二為一，而且對時間的理解走向人自身的存在角度，使得人的哲學之思有更廣闊、更開放的理解空間和可能性。

[1]亞里士多德.物理學[M].張竹明，譯.商務印書館，1982.

[2]奧古斯丁.懺悔錄[M].商務印書館，2012.

[3]海德格爾.存在與時間[M].商務印書館，1996.

[4]康德.純粹理性批判[M].人民出版社，2002.

[5]帕格森.創造進化論[M].商務印書館，2004.

[6]張榮.自由、心靈與時間[M].江蘇人民出版社，2010.

初嬌嬌，黑龍江大學文學院。

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1672-8610(2015)07-0007-02