淺談在寺廟園林設計中禪宗美學的應用

河南大學藝術學院　宋繼東

淺談在寺廟園林設計中禪宗美學的應用

河南大學藝術學院宋繼東

摘要：中國傳統文化已聚集儒家,道家和禪宗三家思想,已形成了中國特色的審美文化的想法。尤其是禪文化,強調直覺、自由、意境、審美,促使人們通過復雜多樣的世界進行自我反思和生活的實現,闡述了禪宗在寺廟園林設計中禪宗美學的實用。

關鍵詞：禪宗審美；園林；設計；意境

中圖分類號：TU986.2

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0176-02

在博大精深的中國傳統文化中，作為重要文化之一的佛教是我們必須提及的，而禪宗作為佛教的一支，在園林景觀藝術設計中有十分重要的作用，在園林意境營造方面也同樣舉足輕重，它秉承了中國傳統美學和自然主義的思想，與中國儒、道等文化的融合。自唐宋以來，禪宗以其獨特的人生觀、思維的觀念引起了設計師對藝術思維的諸多變化，經過一千多年的歷史，與中國文化的融合，禪宗最大限度地滿足了中國人的心理需求，同時也在中國古典園林的意境營造上留下了深深的印記和設計方法。

一、禪境概況

禪宗又名佛心宗。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國特色的本土佛教——漢族佛教（即禪宗）。惠能傳承的禪宗，讓中國人知道佛教不從外來，如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得，信佛教不從外來。惠能指出佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人。在中國傳統佛教寺廟園林和現代人的精神形成了獨特的景觀。結合禪僧的景觀格局和中國傳統園林的傳統園林景觀，有其自身的特點和風格。

二、中國園林的分類

皇家園林、私家園林、寺廟園林三種傳統園林形式。隨著歷史的不斷發展，皇家園林的物質文化生活也不斷發展。其主要特點為：1.的宏偉

建筑占地面積大，建筑宏偉，莊嚴的顏色，2.私家園林體現在中國古代文人的“雅”和“冥想”的審美觀念，私人花園精致的，靈活的，小而充實。3.寺廟園林風格有三個特點，首先：崇拜，佛教寺廟是最重要的作用之一，是滿足宗教活動。這與中國傳統園林的其他形式不同。其次：文學性，文學、哲學與中國傳統中華寺園林文學有著重要的影響。傳統哲學在寺廟園林表現中體現在對建筑布局的“輪軌式模式”設計原則上，第三：寺廟園林選址隨遇而安、因地制宜，有的依山傍水，有的隱于山澗，將大山、大水、溪流、清泉、奇石等自然環境與佛塔、佛堂、篆刻、摩崖造像等宗教小品結合點綴寺廟環境，這也正式將中國傳統哲學、美學從視覺感知到追求自然意境的形而上學的高度達到“天人合一”的意境。

三、禪宗與園林設計

禪境與人類文明發展的趨勢，在農業社會的出現和發展，在寺院園林進入一個新的時代的工業和文化景觀形式適應。禪園作為一種精神空間模式，將“禪”精神文化融合在一起，營造山水意境。禪宗“靜態”的景觀結構；“安靜”的景觀環境是禪宗，禪宗“易”環境景觀建設；“新”景觀環境禪宗譜系。禪宗美學影響的細節景觀園林中滲透禪的啟示與中國特色的景觀藝術的靈感是一個包含中國古典主義學說理論，即儒家，水墨，方法，方法，為骨架，然后融化界面經典佛教教義，并形成了一種類似“禪”的建筑文化理念。

禪宗思想能夠抓住人性的弱點并構筑一個完美的精神世界，這也是禪宗思想流傳至今的重要原因。“在禪宗的思想里人與自然是相融的，每一顆心都是一個宇宙“正如一花一世界，一樹一菩提。”原明正德四年（1509），明代弘治進士、明嘉靖年間御史王獻臣仕途失意歸隱蘇州后將其買下，聘著名畫家、吳門畫派的代表人物文征明參與設計藍圖，歷時16年建成，被稱為“拙政園”，意義更加支離破碎的句子的意思，嘲諷“失敗”。借用場景中的景觀規劃、場所、場景、場景、技術來組織空間。

禪宗作為一種精神空間模式，將其作為空間結構和“禪”的靜態文化特征，構建了一個以山水藝術的意境為主。禪境中的“逃逸”。在心理空間的形式吸引中國文人的筆墨和停止，他們選擇了“休閑”作為自己的人生態度，是出世間的煩惱，獲得精神空間的滿意度。以“休閑”為目的，以禪山水空間，體現中國傳統園林景觀與意境。

在現代園林景觀設計中，保持寺廟園林與空魂、現代建筑技術、材料進入景觀空間，形成一種對寺廟園林的“禪境”。禪境中的“新”狀況。作為一種新的發展趨勢，中國傳統佛教寺廟園林景觀和現代園林景觀，人們追求的精神境界，這是“新的”佛教景觀變化，這種變化和我們的新事物將取代的東西，但佛教寺廟園林將在這個復雜的客觀世界發展的形式。“禪境”設計景觀空間不同于現代公共景觀空間，主要表現在理解“禪”，對精神境界的追求，創造一個心靈純凈無染，從容豁達的狀態；空間的超越世俗的，不可動搖的，不朽的“永恒”的空間。因此，禪宗園林設計來源更多來自佛教的一方面，作為禪的原則是“般若空性”，禪是禪，中文翻譯為沉思，靜沉思的意思，這是把重點放在心中，一種彎腰，為了達到從心，這就是所謂的禪。另一方面，禪景設計認為主要分為四種，也被稱為四世界，現在又被稱為四個元素，被認為構成世界萬物的物質，如顏色，包含世界和生命，如山川大地，眾生的身體，所有這世界，分別是，地球，水，風和火。禪景觀水形成的主要根據佛教十二條件，結合水的形狀和佛義，形成不同的藝術觀念的水系景觀。活中看清真實的世界，洞察世界的真相。“禪宗的主旨即是讓人的內心融化于自然的生化之中，在自然的審美意境中賦子人性，在自然的親近中走近人性、融人人性。”其中具有代表性的便是中國園林的居住、游玩、觀賞融為一體的審美觀。景觀空間為例，亭，廊，亭，塔，等是常用的植物配置：植物配置：佛教寺院中常用的“五樹六花”，在寺廟園林多用一些長壽的樹種，預示著佛寺香火的不斷、源遠流長。從古代的樹木在這個空間視覺看到的歷史，佛教寺廟的表面，以沉淀。所以在寺廟園林植物配置中意境的表達更含蓄有韻味。而在禪宗山水空間意境營造中，可以代表山水的佛像是最具用地空間。祈禱和石燈籠是用禪宗園林裝飾，空間不僅是可行的，但也表達了佛教寓意的符號，但隨著時代的發展，也要融入各種新的禪宗風格的景觀在園林景觀中的應用創新。石材：石材作為一種很強的觀賞石。中國是一個大國，崇尚自然的石頭作為一個化身大山，鑄造自然，從自然元素融入禪宗園林空間中吸取教訓，加上宗教神秘的寺廟園林。禪景觀具有豐富的禪悟內涵。在這個喧囂的社會中，禪宗思想有一顆選擇和自由的心。在佛教寺院中，在植物的季節變化和建筑色彩上形成了不同形式的山水畫卷。所以在禪宗的精神空間里一定是在山上的寂靜，是為了使空間豐富多彩，也注重色彩搭配上的植物配置。為了營造象似、現場外的意境，除了采用中國園林建筑中借用的場景，現場、場景、影像處理技術來組織空間、拓展空間、重視虛擬場景如聲、影、光、甜的形成效果。中國傳統園林只有追求美的外在形式的自然，更是刻意追求內在美的美。“山”的形式和內容，相輔相成，相互和諧統一的禪，是中國傳統園林文化的獨特魅力。

四、結語

在中國傳統園林中，建筑、植物、景觀、水等要素的規劃整體和使用均達到了較高的水平，在有限的空間中創造無限的空間，創造有形物體的無形意境，園林建筑中的禪宗美學是由人們更好的生活空間、環境和方式來表達的。我們應該從園林建筑中蘊含著更為深刻的哲學思想：園林建筑是人與自然的和諧追求；追求和諧是經常與不定型的；追求外在與內在的文化內涵之間的和諧情景再現。禪宗美學，是一種哲學，也是一種愜意隨性，返璞歸真的放在人生的道路上。“園林，即是對精神文化與物質文化的一種彰顯，也是對文化心理的一種‘物化’。它凝聚了民族的精神，傳達了時代文化的心理特征。”

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作者簡介：宋繼東（1976-）,男,河南開封人,河南大學藝術學院設計系副教授,碩士研究生,從事環境藝術設計教學及研究工作。