盧梭的自然教育理論研究

閩南師范大學(xué)　黃文婧

盧梭的自然教育理論研究

閩南師范大學(xué)黃文婧

摘要：盧梭是法國啟蒙教育家,他的自然教育理論對當(dāng)今教育有深遠(yuǎn)的影響,但盧梭的自然教育理論究竟有哪些教育主張,其中最重要的兒童教育觀又有哪些重要理論,盧梭在進(jìn)行自然教育時又遵循了哪些原則與方法呢？對于這些問題很多從事教育工作的教師并不十分了解,本文就對以上幾個問題做深入的探討,希望對教育工作有所幫助。

關(guān)鍵詞：盧梭；自然教育；教育理論

中圖分類號：G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0115-01

一、盧梭的自然教育主張

（一）人的自然本性是善良的，是“文明”的社會使之墮落的

盧梭在《愛彌兒》開篇就指出，自然造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。在他看來，人生而賦有自由、理性和良心，它們構(gòu)成了人的善良天性。自由是人的最寶貴的本性。在自然狀態(tài)下，人都是自由的。只是在進(jìn)入文明狀態(tài)以后，人才失去自由。文明狀態(tài)為什么會使人失掉自由呢？這主要是因?yàn)樵谖拿鳡顟B(tài)，人們違背了自然法則，濫用自己的自由，使得偏見、權(quán)威、需要等制度扼殺了人的天性。[1]

（二）自然教育的目的和本質(zhì)

盧梭認(rèn)為，從自然教育的目的看，自然教育不是培養(yǎng)野蠻人，而是培養(yǎng)自由人；不是培養(yǎng)“公民”，而是培養(yǎng)自然人，他培養(yǎng)的人是一個自由的、自然的、獨(dú)立的、不依附別人的人。因此，自然教育不是根絕人的本性或者改變?nèi)说谋拘裕且罁?jù)對人的本性善良的認(rèn)識，遵循人的本性法則進(jìn)行教育。當(dāng)然，盧梭所培養(yǎng)的自由人和自然人不是完全自私自利的人，自然教育培養(yǎng)的人既不是為別人受教育，也不是為自己受教育，而是兩重目的結(jié)合，既要保護(hù)自己，也要關(guān)注他人的教育。總之，盧梭自然教育的本質(zhì)是以兒童的自然傾向?yàn)榛A(chǔ)，受兒童的自身發(fā)展的法則所支配，培養(yǎng)能夠適應(yīng)一切環(huán)境。適應(yīng)一切人生活的自由人的教育。

二、盧梭自然教育中的兒童觀

（一）把兒童當(dāng)作兒童看待，尊重兒童的人格

盧梭在《愛彌兒》中說：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，兒童有它的地位：應(yīng)該吧成人看作成人，把孩子看作孩子。”[2]傳統(tǒng)教育不顧兒童的發(fā)展特點(diǎn)，抹殺兒童和成人的區(qū)別，總是把兒童當(dāng)作成人看待，強(qiáng)迫兒童接受成人才應(yīng)該知道的東西。其最終的結(jié)果是兒童成為成人的犧牲品。他說：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”[3]那種企圖以成人的看法。想法和感情去代替兒童特有的看法、想法和感情，是一件非常愚蠢的事情。

（二）以兒童為中心，促進(jìn)兒童主動發(fā)展

盧梭認(rèn)為，教育中要貫徹以兒童為中心的思想，首先要求教育者改變傳統(tǒng)的兒童觀，變歧視兒童為尊重兒童，變不了解兒童為了解兒童，他呼吁教師應(yīng)該經(jīng)常地研究兒童，設(shè)身處地的為兒童著想；其次，在教育實(shí)踐中使兒童真正處于主動的地位，讓兒童永遠(yuǎn)想到他自己才是真正的主人；再次，改變把書本教育等同于兒童教育的做法，變知識教育中心為兒童教育中心。因?yàn)閮和陌l(fā)展與教育遠(yuǎn)比知識教育重要得多，他說：“我這樣使孩子們擺脫了種種的功課，從而就替他們消除了使他們最感痛苦的原因：讀書。讀書是孩子們在兒童時期遇到的災(zāi)難。而你卻單單要他們在讀書中消磨他們的時間。愛彌兒長到十二歲還不大知道什么叫書。”[4]在這里，盧梭反對在兒童早期教育中進(jìn)行知識教育，這與他對兒童的身心發(fā)展的特征的認(rèn)識是分不開的。

（三）對兒童施以“愛”的教育，促進(jìn)兒童身心發(fā)展

“愛”是對兒童進(jìn)行良好情感教育的基礎(chǔ)，盧梭非常重視從母親撫育幼兒開始便進(jìn)行愛的教育。他認(rèn)為，母親對兒童的愛和兒童對母親以及他人的愛是兒童身心健康發(fā)展的重要條件。他說，從兒童身心發(fā)展來看，兒童身心健康發(fā)展離不開愛。未來使兒童一出生就能得到愛，盧梭主張母親應(yīng)該親自哺乳嬰兒，到了兒童期，教育者還有以愛心對待兒童，愛惜兒童，讓他們盡情地去享受游戲帶來的愉快。同時，對于處于惡劣環(huán)境中的幼小兒童，母親有義務(wù)保護(hù)兒童，承擔(dān)起教育兒童的責(zé)任，這也是一種愛的表現(xiàn)。

三、盧梭進(jìn)行自然教育的基本原則及方法

（一）反對過早對兒童進(jìn)行理性的教育

1.過早用理性教育兒童是不自然和虛假的

盧梭從人的理智官能和其他官能比較出發(fā)，認(rèn)為人的理智官能是一種綜合官能，它在一切官能中最難以發(fā)展，過早進(jìn)行理智教育是把目的當(dāng)成手段了。從兒童的特點(diǎn)來看，這一時期的孩子還不懂道理，從小對他進(jìn)行理性的教育會使他養(yǎng)成種種不良習(xí)慣，如反抗、撒謊和掩蓋。[5]

2.要按照兒童的年齡來進(jìn)行自然教育

盧梭認(rèn)為，對兒童講體力，對成人講道理，這才是自然的秩序。因此，他強(qiáng)調(diào)，要按照兒童的年齡來對待他們。這就要把兒童放在應(yīng)有的地位；不要對兒童采取命令的方式；凡是兒童不應(yīng)該做的了，不要禁止，只須提防，提防時也不用對他進(jìn)行解釋道理；凡是打算給兒童的東西，一要就給，不要等他們提出條件以后再給。[6]

（二）自然教育應(yīng)當(dāng)通過兒童做事情來進(jìn)行

1.做事情來學(xué)習(xí)是兒童獲得知識的最基本途徑

盧梭認(rèn)為愛彌兒如果要學(xué)習(xí)知識，應(yīng)通過做事情來學(xué)習(xí)。這種方式可以使他對知識的學(xué)習(xí)有直接的體驗(yàn)，留下深刻的印象。如學(xué)習(xí)“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的概念，愛彌兒通過與導(dǎo)師一起“種蠶豆”的經(jīng)歷，懂得了“財(cái)產(chǎn)權(quán)”是指第一個通過自己的勞動而獲得的對某物的占有權(quán)。[7]

2.可以用利用“自然后果法”教育兒童

盧梭認(rèn)為，兒童在做事情時會出現(xiàn)一些破壞行為，這時應(yīng)采取“自然后果法”進(jìn)行教育，即通過兒童自己行為的后果來對兒童不當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行教育。如一兒童弄壞了他所用的東西，教育者先不要修理，而是讓兒童感到?jīng)]有這種東西所帶來的不方便，讓他感到痛苦和心煩，最后再修理。盧梭指出，在“自然后果法”教育兒童時，要注意應(yīng)該把懲罰兒童不良行為的后果與懲罰兒童本身區(qū)分開來，不能為了懲罰兒童而懲罰兒童。[8]

（三）自然教育應(yīng)當(dāng)讓兒童成為學(xué)習(xí)的主人

1.讓兒童有學(xué)習(xí)的欲望

盧梭認(rèn)為對于兒童的學(xué)習(xí)，先要讓他們有學(xué)習(xí)的欲望，然后再學(xué)習(xí)各種方法。如何使兒童產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望，盧梭指出，現(xiàn)實(shí)利益是最大的動力。要讓兒童感到學(xué)習(xí)的東西應(yīng)與兒童自身的利益發(fā)生聯(lián)系；要學(xué)習(xí)有用的東西。

2.讓兒童按照自己的思維和能力學(xué)習(xí)

盧梭認(rèn)為，舊教育的一個主要特征是，兒童用自己的身體和別人的頭腦來生活，而自然教育的主要特征是兒童是用自己的身體和自己的頭腦來生活。它可以使兒童注意與他有直接關(guān)系的事物，通過自己的觀察、記憶、推理來學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭法奇：《教育史研究》中國社會科學(xué)出版社2012年版

[2]【法】盧梭：《愛彌兒》（上卷），李平漚譯，商務(wù)印書館1996年版

[3]胡金平：《中外教育史綱》，南京師范大學(xué)出版社2009年版

作者簡介：黃文婧（1991-）,女,漢,江西贛州,閩南師范大學(xué)文學(xué)院14級教育碩士研究生,主要從學(xué)科教學(xué)（語文）研究。