淺談設(shè)計(jì)全球化與設(shè)計(jì)民族化

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院　梁翀

淺談設(shè)計(jì)全球化與設(shè)計(jì)民族化

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院梁翀

摘要：任何一個(gè)民族的設(shè)計(jì)都具有一定的民族性,而民族性不等同于民族化；民族化不是一種自然的積淀是一種刻意的追求和展示；在當(dāng)今社會全球化態(tài)勢中,正確的對待民族化,設(shè)計(jì)的“民族化”是在全球化的比照中進(jìn)行思考度量的民族化；發(fā)展本土化設(shè)計(jì),從民族文化中汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,提升文化內(nèi)涵,在設(shè)計(jì)中充分的運(yùn)用本民族的優(yōu)勢,從而呈現(xiàn)出最佳的、極具特色的,富有競爭力的設(shè)計(jì)作品。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；全球化；民族化；民族性；本土化

中圖分類號：J021

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）03-0183-01

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是否存在民族化、要不要提倡民族化、怎樣經(jīng)營民族化這些問題已經(jīng)成為我們急需回答的問題。

1、設(shè)計(jì)民族化

1.1民族化概念

對于唯物主義歷史學(xué)家來說，民族的概念是極具爭議的。“民族化”的意思近似于鄉(xiāng)土化、區(qū)域化、本土化,但也略有不同,他是與全球化相對應(yīng)的概念。對于全球化來講,某個(gè)地域、國家的民族文化、民族意識形態(tài)、民俗等這些代表著整個(gè)國家的“民族化”具有的廣泛性和先進(jìn)性只是暫時(shí)的，它構(gòu)成的是對民族化的沖擊,而各個(gè)國家、地域民族化的文化積淀必然對全球化有著一定的促進(jìn)。

從世界范圍的工藝和設(shè)計(jì)的歷史看，在手工業(yè)時(shí)代各個(gè)民族文化之間交流較少的情況下，產(chǎn)品所代表的民族性、地域性特點(diǎn)往往表現(xiàn)得很充分、很強(qiáng)烈、極具特色；而在大工業(yè)時(shí)代，各民族間的文化、科技交流日益頻繁，各個(gè)民族產(chǎn)品和設(shè)計(jì)具有的民族性、地域性特點(diǎn)已經(jīng)漸漸模糊逐漸淡化了，因此就如前者民族性的強(qiáng)化是一種自然積淀一樣，后者的弱化、淡化也是自然的，符合了社會和事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

魯迅在致羅清楨信中說道：“地方色彩，也能增加繪畫的美和力，自己生長的其地，看慣了，不覺得什么，但在別地方人，看起來是覺得非常開拓眼界，增加知識的。例如‘榴蓮’這渾身是刺的果物，偶從廣州的店里覓得，給北方人看，他們就見所未見：好像見到了火星上的果子。”這個(gè)例子生動(dòng)地說明了民族的、地方的事物，是具有吸引力的事物。我認(rèn)為充分評價(jià)和認(rèn)識設(shè)計(jì)的民族化，通過對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展確定極具民族特色的設(shè)計(jì)理念一定會有助于現(xiàn)當(dāng)代、未來和永久的新設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展和提高。

1.2怎樣對待民族化

首先，我們要清楚認(rèn)識到設(shè)計(jì)的目的和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從事設(shè)計(jì)的目的并不是為了某種概念本身，如所謂的“民族化”。而是為了創(chuàng)造能為人所用、以人為本的具體的有實(shí)際價(jià)值和功能的物，涉及人們的衣食住行，方方面面。像汽車、電視機(jī)等工業(yè)產(chǎn)品，或者時(shí)候人們衣食住行等方面的設(shè)計(jì)，不同國家的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，其“民族化”的問題并不是必不可少的。

其次，在科技迅猛發(fā)展的今日社會，不難發(fā)現(xiàn)相同的產(chǎn)品，因地域、設(shè)計(jì)環(huán)境、社會政治環(huán)境的差異而有不同的風(fēng)格，還是可以看出一些民族特征。美、德、日的汽車就各有特色，這種差異與其民族性和文化環(huán)境息息相關(guān)，但設(shè)計(jì)的最初目的并不是為了展示這些民族性的差異，這是一種體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的民族性的自然流露。

2、設(shè)計(jì)全球化

“全球化”又是什么?全球化是20世紀(jì)80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象,是當(dāng)今時(shí)代的基本特征。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，2001年底又加入了世界貿(mào)易組織，進(jìn)一步參與到了這一全球性的浪潮之中，經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都將迎來挑戰(zhàn)和機(jī)遇，設(shè)計(jì)也不例外。作為經(jīng)濟(jì)競爭工具的設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中面臨的首先是建立全球化設(shè)計(jì)觀、樹立自身設(shè)計(jì)原則和形象。其中，全球化視野成為設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素和出發(fā)點(diǎn)。

馬克思早在一百多年前就提出：今后的社會隨著資本經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)必然是世界性的。不同文化之間的相遇、交流和沖突是不可避免的。面對全球化現(xiàn)象，不能開始全盤否定自己的傳統(tǒng)文化，也不能高舉民族旗幟，推崇“民族的即是國際的”。世界各地各民族人們用著同樣的東西，手機(jī)、飯碗、汽車、飛機(jī)、電視，穿著基本一樣的服裝，只有少數(shù)例外。這表明，設(shè)計(jì)的共性是建立在不分種族的人類的共性基礎(chǔ)之上的，實(shí)現(xiàn)的是人類共有的國際性價(jià)值。

在中國經(jīng)濟(jì)日益全球化、中國企業(yè)日益走出國門、中國產(chǎn)品日益成為世界市場的重要組成部分時(shí)，全球化視野已成為設(shè)計(jì)的一個(gè)不可忽視的重要因素，建立全球化的設(shè)計(jì)觀也必將成為中國設(shè)計(jì)界面臨的重大任務(wù)之一。

3、設(shè)計(jì)的民族化和全球化是緊密聯(lián)系的

中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步，是在伴隨著社會經(jīng)濟(jì)改革的步伐，學(xué)習(xí)接納西方現(xiàn)當(dāng)代許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想與技術(shù)，取其精髓，去其槽粕后逐漸形成的。這些關(guān)系范疇本身涉及諸多矛盾和關(guān)系，如全球化與民族化既是一對矛盾又相輔相成，是同一與差異的關(guān)系。如果單單側(cè)重于民族化、本土化，那么就像剛提到的南北差異一樣，地域的不同有時(shí)候會直接影響生存，所以不是所有的認(rèn)為好的都能全部接受，也要考慮現(xiàn)實(shí)的條件。有學(xué)者認(rèn)為，民族是國家間體系的產(chǎn)物，在這體系中先有許多國家才有民族；“任何情況下國家特征總是關(guān)于民族特征出現(xiàn)。沒有全球化也就沒有無所謂本土化，因此，本土化不能以排斥全球化為目標(biāo)。這對于中國本土的設(shè)計(jì)師而言是有啟發(fā)意義的。新建住宅小區(qū)名為“羅馬花園”、“歐陸經(jīng)典”小區(qū)內(nèi)各種的仿制西方的羅馬柱等設(shè)計(jì)，造成一種不倫不類之感。這就是中國本土設(shè)計(jì)師對西方設(shè)計(jì)的盲目崇拜、搬用等，諸多現(xiàn)象不能不使處于全球化風(fēng)潮中的中國設(shè)計(jì)者對此有所思考，看似是形式的借用問題，實(shí)質(zhì)上是自我民族化文化內(nèi)涵缺乏以及缺少自信、外來文化強(qiáng)勢擴(kuò)張的表現(xiàn)。所以怎樣才能使我們所追求的的不是純粹的模仿而是在理解的基礎(chǔ)上傳承與創(chuàng)新從而改善設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，為設(shè)計(jì)開啟一篇新的天地值得我們深思。

全球化是一種趨勢，又可作為國家的、行業(yè)的一種策略、一種工具，這種策略和工具既是經(jīng)濟(jì)的又是文化的。，因此，我們必須學(xué)會和掌握這種策略和工具，將自己的設(shè)計(jì)置于全球化的視野之中，提高設(shè)計(jì)的水平和質(zhì)量，使我們的設(shè)計(jì)在世界范疇內(nèi)是獨(dú)特的也是優(yōu)秀的。

4、結(jié)論

正確地對待全球化，對全球化保持一種清醒的認(rèn)識將有利于我們正確處理全球化與本土化這一同一與差異的辯證關(guān)系，從民族文化中汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，用全球化視野創(chuàng)建有民族特色。所謂設(shè)計(jì)的民族化只有在這一意義上才能成為設(shè)計(jì)創(chuàng)造的指南而不是一句口號。

參考文獻(xiàn)：

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