知情達(dá)理：我國(guó)制服設(shè)計(jì)與傳播的文化目標(biāo)

■ 李楠

知情達(dá)理：我國(guó)制服設(shè)計(jì)與傳播的文化目標(biāo)

■ 李楠

制服是通過對(duì)社會(huì)需求的發(fā)現(xiàn)、分析、歸納和限定，按照一定的制度和規(guī)定使用的服裝，作為一種非語(yǔ)言性的傳播媒介，用以滿足社會(huì)組織形式及人們的心理訴求。

關(guān)于服裝如何滿足人的需求層次曾有過不少理論。籠統(tǒng)地說，服裝的基本屬性可分為滿足基本生存所需的物質(zhì)性和滿足人的情感所需的精神性兩大類。從制服發(fā)展的角度來看，人類不同的社會(huì)活動(dòng)范圍和不同時(shí)代的職業(yè)權(quán)限，對(duì)于制服的需求程度不同，或是側(cè)重于代表物質(zhì)性的實(shí)用與科學(xué)的一面，或是側(cè)重于代表精神性的裝飾與象征的一面，還有一面就是在這雙重屬性之間尋求平衡點(diǎn)。根據(jù)不同制服的側(cè)重目標(biāo)，可大致將制服的衡量標(biāo)準(zhǔn)分為重理、重情以及兼顧兩者平衡這三類。所謂重理的設(shè)計(jì)注重理性表現(xiàn)制服的實(shí)用目的，即強(qiáng)調(diào)功能性；所謂重情的設(shè)計(jì)注重于制服具備的情感心理與審美價(jià)值，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)性；既重理又重情的設(shè)計(jì)則是注重物理性與精神性的統(tǒng)一。

一、重理性：制服設(shè)計(jì)與傳播的普適規(guī)律

在設(shè)計(jì)制服時(shí)關(guān)注使用者行為的規(guī)范化，強(qiáng)調(diào)制服帶來的體制歸屬感，這種獨(dú)有的理性精神和強(qiáng)調(diào)效能的特性，是符合任何時(shí)期任何社會(huì)對(duì)于制服的一般性要求的。重理性的制服設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中明顯能起到提高效率、解決矛盾、規(guī)范行為、使私人生活和社會(huì)生活的空間秩序產(chǎn)生明晰感的作用。

制服的標(biāo)識(shí)性是其傳播內(nèi)容的重要體現(xiàn)。在眾多的服裝品類里，唯有制服的標(biāo)識(shí)力最突出。工業(yè)文明時(shí)代，社會(huì)組織形式突顯了制服的一元性目的。托馬斯·卡萊爾在1836年預(yù)見性地提到，“社會(huì)，這個(gè)令我越思越驚的東西，居然建立在服飾基礎(chǔ)上。”此處的服飾即具有強(qiáng)制性、規(guī)定性的制服。現(xiàn)代社會(huì)各集團(tuán)組織在一定程度上被軍事化，現(xiàn)代制服體現(xiàn)為著裝統(tǒng)一、訓(xùn)練有素、紀(jì)律嚴(yán)明，有教育意義。特別是經(jīng)歷了一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，由戰(zhàn)時(shí)軍裝、工裝演變而來的現(xiàn)代制服一度在歐美國(guó)家盛行，無論是具有法律效力的正式制服，還是受組織內(nèi)規(guī)章制度管束的職業(yè)制服，利用“標(biāo)識(shí)”維護(hù)其合法性和嚴(yán)肅性，確保集團(tuán)利益和對(duì)于管理成效的促進(jìn)作用，禁止非該集團(tuán)成員使用，甚至也不允許在非適用場(chǎng)合穿著。正如李當(dāng)岐在《制服研究的幾個(gè)問題中》一文中所總結(jié)的，“制服既是歸屬于某社會(huì)集團(tuán)的成員資格證，同時(shí)也是服用者面向社會(huì)時(shí)的身份證”。

除了對(duì)制服的標(biāo)識(shí)作用進(jìn)行理性化設(shè)計(jì)之外，實(shí)用性也是制服的重理設(shè)計(jì)的主要手段之一。從使用者的職業(yè)特點(diǎn)考慮，在造型和結(jié)構(gòu)上符合人體工學(xué)，順應(yīng)其勞動(dòng)強(qiáng)度和肢體運(yùn)動(dòng)量，滿足工作人員的操作需要和穿著感受；在使用面料方面，應(yīng)對(duì)于宇宙、極地、高山、水下等特殊環(huán)境作業(yè)或從事滅火、防爆、核試驗(yàn)等特殊職業(yè)，對(duì)人的肌體必須起到相應(yīng)的保護(hù)作用（如阻燃、防酸、防污、耐高溫等），避免有害物質(zhì)的傷害；在色彩上則更多地考慮工作性質(zhì)和環(huán)境，使其合理安全。可見，功能性與防護(hù)性共同形成制服的實(shí)用特性，它們是制服最基本的物質(zhì)屬性，在一定程度上體現(xiàn)了制服設(shè)計(jì)的理性本質(zhì)的意義。因?yàn)橹品O(shè)計(jì)畢竟為創(chuàng)造各類實(shí)用有效的行為服務(wù)，功能性是任何時(shí)代的設(shè)計(jì)師都無法規(guī)避的一個(gè)設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。正因?yàn)橹乩淼脑O(shè)計(jì)反映了制服本質(zhì)的一個(gè)側(cè)面，所以制服才能在不同的文化、民族和國(guó)家中成為一種行業(yè)化和個(gè)性化很強(qiáng)的服裝。

現(xiàn)代制服突出功能性的重理做法給使用者帶來了相當(dāng)程度的積極心理。標(biāo)識(shí)性明顯、功能性突出的制服，令穿著者具備了某種緊張狀態(tài)，容易增強(qiáng)責(zé)任心和使命感，還給工作帶來各種便利。例如軍人、警官一旦穿上軍警服，立刻精神百倍，給人以莊重感和嚴(yán)肅感；身穿制服的法官具備了正直和德行的品質(zhì)；醫(yī)生和餐廳廚師的制服，都表明絕對(duì)清潔衛(wèi)生等等。理性的制服設(shè)計(jì)能夠傳達(dá)出穿著者某種個(gè)人品格的有用信息，幫助人們拓展生存空間，簡(jiǎn)化生活程序。可見高效能的制服也能使人們獲得心理的滿足感，引發(fā)穿著者的情感反應(yīng)，所以，重理的設(shè)計(jì)有時(shí)包含著重情的因子。

片面追求制服重理設(shè)計(jì)的極端例子是運(yùn)動(dòng)服作為校服設(shè)計(jì)在中國(guó)“一統(tǒng)天下”。當(dāng)寬肥的運(yùn)動(dòng)服充斥在全國(guó)中小學(xué)校園里，決策者的初衷是為學(xué)生提供方便、舒適的統(tǒng)一著裝。但許多師生并不以為然，大多數(shù)人認(rèn)為活潑可愛的小學(xué)生穿上并不合體的大布袋式運(yùn)動(dòng)服，看上去提不起精神，長(zhǎng)期穿這些千篇一律的校服，會(huì)阻礙學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。所以，人們之所以對(duì)校園制服敬而遠(yuǎn)之，有時(shí)甚至反感，不僅僅是因?yàn)閲?guó)內(nèi)校服款式劃一、色彩單調(diào)，很大程度上是來自于其壓抑個(gè)性、難以帶來更多的自豪心理和愉悅體驗(yàn)。由此可見，制服的設(shè)計(jì)不只是實(shí)現(xiàn)標(biāo)識(shí)的功能和實(shí)用的目的，也需要考慮到制服所隱含在人們心理上的普遍認(rèn)同價(jià)值，由角色意識(shí)帶出的情感體驗(yàn)與穿著樂趣。這就需要設(shè)計(jì)師打破唯理性的偏見，提供一種富有人性化并兼具當(dāng)代時(shí)尚意識(shí)的設(shè)計(jì)思維。

二、重情性：制服設(shè)計(jì)與傳播的審美需求

重情設(shè)計(jì)正是在重理設(shè)計(jì)極端化時(shí)出現(xiàn)的一種設(shè)計(jì)手段，它的許多方式都直接針對(duì)生硬的理性設(shè)計(jì)。2005年，設(shè)計(jì)師克里斯汀·拉克魯瓦（Christian lacroix）突破了傳統(tǒng)的制服語(yǔ)匯，為法國(guó)航空公司設(shè)計(jì)了優(yōu)雅的全套制服（包括從手套、女鞋、帽子、短外衣到正裝的設(shè)計(jì)），賦予新制服極大的選擇和組合，甚至還包括了孕婦裝，將員工職業(yè)生涯的各階段從頭到腳都包裝起來。拉克魯瓦以一種大膽創(chuàng)新的時(shí)尚態(tài)度來挑戰(zhàn)制服的重理性目標(biāo)。他的設(shè)計(jì)特別關(guān)注乘務(wù)組人員在工作期間的情感需求，尤其是單衣和飾物搭配的繁多變化，使每位乘務(wù)員都能穿出個(gè)性和品位。這組設(shè)計(jì)融合時(shí)代需要開放的姿態(tài)，不拘泥于一款樣式，達(dá)到了實(shí)用與美觀的和諧統(tǒng)一。另一位紐約設(shè)計(jì)師斯坦·赫爾曼也表現(xiàn)出對(duì)重理秩序的反叛意識(shí)。他設(shè)計(jì)的聯(lián)邦快遞公司制服一反常態(tài)地使用了濃郁的色彩作為基調(diào)，主色是綠、紫、黑，配以這些顏色的各種混合色，加上動(dòng)感夸張的拼色，設(shè)計(jì)風(fēng)格極易讓人聯(lián)想起高爾夫球場(chǎng)上見到的休閑裝，使通常感覺冷漠且程序化的物流人員顯得親和。根據(jù)紐約時(shí)裝設(shè)計(jì)技術(shù)學(xué)院的制服權(quán)威梅琳達(dá)·韋伯教授的說法：紫色和綠色使得聯(lián)邦快遞公司的員工容易辨認(rèn)。麥當(dāng)勞全球制服、美國(guó)全國(guó)鐵路客運(yùn)公司、美國(guó)全球航空公司、美國(guó)航空公司的制服、派克梅里達(dá)飯店制服都是赫爾曼設(shè)計(jì)的。

以上這類設(shè)計(jì)思維聚焦于人文關(guān)懷和情感需求，意在通過傳統(tǒng)趣味或地域化處理形成民族感，給設(shè)計(jì)注入親切自豪的民族個(gè)性氣息。可見，民族元素的加入，目的是為喚醒穿著者和觀眾的情感體驗(yàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的情感交流，使制服設(shè)計(jì)成為溝通時(shí)代文明、傳播民族文化、塑造國(guó)家形象的文化事業(yè)。

側(cè)重于制服的感性設(shè)計(jì)并非完全盡善盡美，一部分制服從便服設(shè)計(jì)的邊緣如面料的新奇、色彩的改變、圖案的更新等因子中尋找設(shè)計(jì)靈感，往往以犧牲設(shè)計(jì)的合理性來追求煽情。有意識(shí)地反常理導(dǎo)致許多設(shè)計(jì)超出理智范圍太遠(yuǎn)，如2010年廣州亞運(yùn)會(huì)的禮儀制服“行云流水”，刻意打破常規(guī)，選擇不常見的針織類材料制造禮服，結(jié)果因面料過分緊貼露薄，導(dǎo)致禮儀小姐內(nèi)衣外顯，失去了端莊嫻雅的中國(guó)禮儀初衷。這樣的設(shè)計(jì)偏離了實(shí)用性目的，只是停留于新奇的風(fēng)格和形式的探索上，成為背離制服設(shè)計(jì)核心的典型案例。

過度流行是制服設(shè)計(jì)中的一種不良傾向，在追求時(shí)尚的時(shí)代，許多功能上并無特別優(yōu)勢(shì)的設(shè)計(jì)層出不窮，流行的速度越來越快，加速了被淘汰的步伐。當(dāng)制服攜帶的流行元素過多時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致反復(fù)設(shè)計(jì)和反復(fù)生產(chǎn)，帶來浪費(fèi)的惡果。

所以，好的制服設(shè)計(jì)要以人為本，要分析社會(huì)集團(tuán)及其成員的需求層次，同時(shí)更重要的是要對(duì)該集團(tuán)及其成員的需求加以管控。許多過于強(qiáng)調(diào)舒適的制服不僅設(shè)計(jì)得像休閑便裝，還降低了穿著者的工作效率，使之精神渙散，注意力集中不起來。一些華而不實(shí)的裝飾用在制服上，過分強(qiáng)調(diào)了人對(duì)醒目華麗飾物的感官刺激，把制服的使用功能和社會(huì)倫理放在次要的位置，這不屬于重情設(shè)計(jì)的目的。真正重情的設(shè)計(jì)不應(yīng)該是完全迎合人的美的感官，而是首先要明確制服的“工作用”這個(gè)特點(diǎn)，應(yīng)該用實(shí)用與否的最終標(biāo)準(zhǔn)來約束情感，達(dá)到既重視理性設(shè)計(jì)又帶有情感體驗(yàn)。否則，制服的本質(zhì)將無法保證。

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部戲劇影視學(xué)院副教授）

【責(zé)任編輯：李 立】