清代周恂《三海巖題記》解析與評介

劉瑞

【摘要】欽州三海巖今存清代康熙年間周恂題記一通。該石刻距今已有330年，保存完好。結合實物文獻與典籍文獻，對其背景、作者、題記書法及主旨內容進行解析與評介，發掘其較高的文物價值、書法價值和文學價值。

【關鍵詞】三海巖；周恂；摩崖石刻；小品文

欽州靈山縣三海巖摩崖石刻群現存清代周恂題記一通，保存完好，具有較高的文物價值、書法價值和文學價值。

周恂（1648？），字靜遠，淮安山陽人。因征閩敘功，康熙十九年至二十五年（1680-1686）擢靈山知縣。清《靈山縣志·秩官志》卷七載：“周恂，淮安監生，（康熙）十九年任。”康熙二十二年，兩廣總督吳興祚考察廉州海鹽北運廣西南寧三府鹽路，途經靈山。周恂原是吳興祚舊屬吏，故而陪侍其游覽三海巖，二人有唱和詩作四首，一并鐫刻于三海巖月巖東壁。康熙二十五年，周恂遷他邑，離任靈山前，再至三海巖，題刻“ 此為靈”于月巖口，并鐫刻此篇題記于三海巖前足音亭后洞口上方懸崖東側。

該幅石刻距今330年，寬約120厘米，高約180厘米，是整個三海巖摩崖石刻群中少有的大幅崖刻。就書法藝術而言，此幅崖刻大楷17行，400余字，字形方正有力、殷潤堅實，整體收放自如、頗有風骨。就內容上看，不僅在同類題記中算作鴻篇巨制，還足以稱得上是一篇抒情言志絕佳的小品文。此幅題記不載于地方志和其他古籍，對其進行發掘探索將裨益于三海巖、廣西地方文化及明清小品文的研究，故在此專門作一探討。

經過多次田野考察，現將題記真跡內容一一 錄于此： 從來山水洞壑，必有夙緣，乃與人遇。予素鐘情山水，奈淮陰澤國，無一名山足供玩賞。憶六歲時，于癸巳年，隨先大人司李安陸六載，凡紫蓋、云夢諸勝處，即登涉不倦。復于丁未年，隨先大人督學山左，陟岱宗，臨趵突，誠天下之奇觀也。丁巳年，有志從戎，由越抵閩。當剿撫倥傯之際，其于千巖萬壑，在在流連而不忍輕去。奏凱之日，過邀當寧，首推人方為予幸事業之有成，而予覺山水之樂終不稍易，且謂無復有山水同于閩越者。及庚申秋，分符靈山，入粵以來，故多奇峰秀嶺。而深邃清幽，別有天地，惟三海巖稱最。竊念予年將及強仕，此后宦游所經，不無碧嶺丹崖，引人入勝，而于三海巖已有觀止之嘆！第恨無驚人之句，為山靈所笑爾。昔謝康樂守甌，覿面而失雁宕，若予朝夕于此巖也，豈非夙緣哉？豈非夙緣哉？然任靈七載，幸遇恩遷，一旦舍此巖而去，其系予之懷思者，又烏能已耶？予生于戊子年閏四月十四日午時，每遇星士所推窮達之語，未足為信，而獨謂磊落豁達，山水多情，由今征之，真吻合不爽，爰漫筆以志。時康熙二十五年丙寅仲春二十九日，知靈山縣事功、加十三級、淮陰周恂靜遠氏題。

清代周恂的《三海巖題記》就是一篇描寫自己與自然山水的夙緣、表達對三海巖的情有獨鐘、抒發自己樂山樂水情懷的精美小品文。此文亦收錄于《六峰山風景名勝區崖刻選》，然有多處標點與字詞錯訛，如將“予”作“余”，“入粵以來”作“入越以來”，“強仕”作“強壯”，“懷思”作“思懷”，“未足為信”作“末為信”等，此處一并指正。小品文在晚明時期趨向興盛，清代則順承其余風，故而明清小品文數量繁多，品質尤勝。<中國文學史（第四卷）》中關于小品文的論述極為精當：“小品文體制較為短小精煉，與‘舂容大篇相區別。體裁上則不拘一格，序、記、論、跋、碑、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。晚明小品文創作風格上的一個顯著特點是趨于生活化、個人化，不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀貌及趣味：另一個特點是率真直露，注重真情實感。”其實以上論述不僅道出了晚明小品文的特點，也適用于清代小品文。

題記開篇即設伏筆，“從來山水洞壑，必有夙緣，乃與人遇”，言山水洞壑之不易得，而自己卻向來鐘情山水，“素”字下的極為傳神精當。而家鄉淮陰乃水鄉澤國，偏偏無名山可賞。可謂一波三折，為下文登山涉水之歡欣埋下伏筆，更為贊三海巖之稱最欲揚先抑。

自“憶六歲時”至“且謂無復有山水同于閩越者”，此為一層，追憶生平歷覽的名山大川，如紫蓋山、云夢澤、岱宗、趵突泉等。紫蓋山古稱中峴，俗稱琵琶山（形似琵琶），位于襄陽城西南，是襄陽著名的山川。《襄沔記》將萬山、紫蓋山、峴山，稱為三峴。云夢澤，中國湖北省江漢平原上的古代湖泊群的總稱。唐孟浩然《與諸子登峴山》詩：“江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。”岱宗指泰山，泰山別名岱，居五岳之首，故又名岱宗。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。唐代杜甫《望岳》詩曰：“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”泰山歷來為世人所景仰。趵突泉位于山東濟南，號稱“天下第一泉”，蒲松齡《趵突泉賦》曰：“漱玉噴花，回風舞霰。”故而周恂歷覽盛景，從“登涉不倦”、感嘆“誠天下之奇觀也”“在在流連而不忍輕去”等感受抒發了對于這些山水的盛贊與喜愛之情。但這些均是“烘云托月”之法的前奏，此處越是極盡贊美所覽山水的奇偉可觀，越能反襯出三海巖的“稱最”之景。周恂后從戎，每當軍政閑暇之際，便流連山水，“由越抵閩”“于千巖萬壑，在在流連而不忍輕去”，此處可見其所涉地域之廣，所歷山石尤多，則下文對三海巖的盛贊則非坐井觀天之語。“而予覺山水之樂終不稍易，且謂無復有山水同于閩越者”，則在層層鋪敘后，直抒胸臆，點明自己始終不改山水之樂，甚至超出事業有成的喜悅，這是何等的熱愛！

“及庚申秋，分符靈山，入粵以來，故多奇峰秀嶺。”此處繼續為三海巖作一鋪墊。至此，之前的層層鋪墊已經非常有力，此時跌宕出“而深邃清幽，別有天地，惟三海巖稱最”，猶如弓開滿月時射出一箭，必定威力無窮。此處雖無對三海巖的正面實寫，卻讓人生出無限想象向往之情，究竟是何種妙境竟能勝過之前的諸多名山大川？真有手揮五弦，目送飛鴻之妙。宋代蘇軾《續麗人行》為唐代畫家周昉畫中的一名背面女子題詩，從虛處落筆，推想畫中人之美貌：“若教回首卻嫣然”，虛實相生，周恂對三海巖的稱頌與之有異曲同工之妙。作者接著加以點染之法，前言“稱最”，后即言“于三海巖已有觀止之嘆”，一再篤定三海巖冠絕平生所覽，大有“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”之意。筆力綿密渾厚，令人動容。三海巖另有周恂題名一通，曰：“ 此為靈。”另有其唱和兩廣總督吳興祚的五言律詩二首，詩曰：“引轡尋幽境，巖高古洞空。脈容時滴雨， 透日生風。碧草迎旗綠，丹花映酒紅。靈山多秀麗，獨此羨神工。一自嶙峋峙，春秋不計時。遐荒偏有靈，磊落始為奇。何幸如椽筆，來揮攬勝詩。清幽應獨契，未許及門知。”以此對讀，益發可見三海巖之美景，而其自謙“無驚人之句，為山靈所笑”更可見出其對三海巖癡迷喜愛之深切。

自“昔謝康樂守甌”至文末，言自己與山水的情緣之深厚。謝康樂，即南北朝時著名詩人謝靈運，因襲封康樂公，故世稱謝康公、謝康樂。甌指溫州，古稱永嘉，謝靈運曾任永嘉太守。沈括《夢溪筆談·雁蕩山》載：“溫州雁蕩山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者……謝靈運為永嘉守，凡永嘉山水，游歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁蕩之名……故古人未見，靈運所不至，理不足怪也。”此處有著名的雁宕山，又稱雁蕩山，但謝靈運卻當面錯過，未能一覽勝跡。周恂用此典故，一則呼應前文夙緣之嘆，一則反襯自己與三海巖有緣。連用兩個反問句，語氣何其強烈，態度何其堅定，故而離開時倍感不舍。“其系予之懷思者，又烏能已耶”，人尚未離，而懷思已經不能停止，作者之癡心可鑒。下文更佐以星士言其“磊落豁達，山水多情”而再證自己樂山樂水的情懷，情志溢于言表。

《論語·雍也》篇中，孔子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜：知者樂，仁者壽。”中國的文人士大夫歷來就有樂山樂水的情懷，這并非只是單純的休閑娛樂，大自然的山水盛景是他們崇高的精神家園棲息地，體現了中國文人士大夫高雅的審美趣味和仁德智慧的生命意蘊。故而在《論語·先進》篇中，孔子的學生曾點在言己志時日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”而孔夫子喟然嘆日：“吾與點也。”君子修身齊家治國平天下，天下既平，君子愿與他人共享愉悅，此所謂“獨樂樂不如眾樂樂”。故而陶淵明隱居南山言“此中有真意，欲辨已忘言”，歐陽修言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。周恂任職靈山，多有德政，其“磊落豁達，山水多情”，亦是傳統士大夫高雅情操的體現。

總觀周恂的三海巖題記，氣脈貫通，婉若游龍，其間異峰突起，筆力綿密深厚。文章善于鋪敘，烘云托月，虛實相生：語言精練流暢，清新雅致：情感率真細膩，動人心扉，體現了古代士大夫山水之樂的情懷。此篇題記的地位，不僅在三海巖的眾多題記中出類拔萃，同時不失為典籍之外的一篇精致雅麗的小品文。對于三海巖摩崖石刻群、廣西地方文化文學，甚至對明清小品文的研究都具有一定的意義。此處探討，權作拋磚引玉，愿三海巖摩崖石刻群這一瑰寶引發世人關注，更多有志者加入進一步的研究。