深入解讀社會主義核心價值觀——友善價值觀的傳統價值和現代意涵

李 楠，王 磊

一、中西方傳統文化中的友善觀

友善是中華民族千百年來形成的基本傳統美德，也是存在于中華民族血脈中的道德基因。 在中國，友善不僅具有深厚的哲學基礎，而且有著豐富的思想內涵。 從這兩個字的造字起源上我們便可略見端倪。 在甲骨文中，“友”字由左右結構的兩個“又”字組成，意為抓握，“友”字的造字本意即為兩人結交，協力互助。 金文中的“友”字承續了甲骨文字形，有的金文在兩個“又”字下面加上一個“曰”（說）字，強調相互協商、鼓勵。 在甲骨文中，“善”字由上下結構的“羊”和“目”（有單目、雙目，有時也寫作“口”）組成，通“祥”，表示眼神安詳溫和。 金文中的“善”字是“羊”下面加上兩個“言”字，表示語言祥和親切，造字本意即為神態安詳、語言親和。中國傳統文化博大精深， 其中不乏關于友善思想的精辟論述。 《論語·雍也》和《論語·衛靈公》 中有言“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。 這兩句話的意思是自己對別人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己對別人豁達寬容，別人才會對你豁達寬容； 自己不希望他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。 孔子所言意在告訴我們， 人應當以對待自身的行為作為參照來對待他人，應該有友愛寬廣的胸懷，不把自己討厭的行為強加于人，與人相處要互相寬容、互相體諒、將心比心、推己及人，只有尊重善待他人，才能得到對方的友好相待。 《孟子·公孫丑上》有言：“取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。 ”意思是選取學習別人的優點用來完善修補自己，這是和別人一起做善事。 所以君子最看重的就是對別人做善事了。 孟子的這種“仁者愛人”的理想同孔子對大同社會的理解“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的思想是一脈相承的。 近代學貫中西的學者辜鴻銘在其《中國人的精神》 中總結道：“中國人全部的生活是一種感情生活——它不是來自身體器官意義上的感覺，也不是你所說的來自神經系統意義上的激情， 而是情感或者人性友愛意義上的感情， 它來自我們本性的最深處——精神和靈魂。 ”[1]（P10）辜老把中國人的本性視為人性友愛，足以見得友善是中國傳統文化思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條。

在西方，“友善”的觀念早已被人們所重視、研究。 早在古希臘時期，亞里士多德在其倫理學著作《尼各馬可倫理學》中利用第8 卷和第9 卷兩卷集中專門闡釋了其友愛觀。 亞里士多德將友愛分為三種，即有用的友愛、快樂的友愛和善的友愛。 他認為有用的友愛和快樂的友愛都是自私的，都是出于實用性的目的而發生的，并且這兩種友愛都是易變的、不持久的。 而只有善的友愛是發生在好人，即有相似德性的人之間的，因為只有好人才能由衷地希望對方好，而不是為了利益或快樂。因此，這種善的友愛才是最好的友愛，才有資格被視為友愛本身，并且只有這種友愛最穩定、最持久[2]（P18）。亞里士多德為何在《尼各馬可倫理學》中對友愛傾注如此筆墨， 從他所處的古希臘時代的社會歷史背景便可見一斑。 當時，雅典已經喪失了盟主地位，古希臘半島上危機四伏、戰火不斷，人們無法過正常寧靜的家庭生活， 因而只能將更多的期望訴諸于朋友之間的慰藉， 自然而然友愛便成了古希臘人生活中的需要。 作為古希臘社會的一員， 亞里士多德的友愛觀無疑帶著那個時代的印記， 亞里士多德一直認為城邦是由公民間的友愛維系的，善的友愛，也就是好的公民之間的友愛是聯系城邦的紐帶， 對雅典的振興起著至關重要的作用， 這也是亞里士多德于動蕩不安的時局中提出這種觀念所要追求的結果。 可見，每一種道德準則和價值觀念都是與時代需求共生共長的。 16、17世紀，也就是歐洲文藝復興時期，英國著名戲劇家莎士比亞在《威尼斯商人》中寫道：“一只小小的蠟燭，它的光照耀得多么遠！ 一件善事也正像這支蠟燭一樣，在這罪惡的世界上發出廣大的光輝。 ”此話生動形象地說明了友善在當時的社會是無比良好的品德，是人們心之向往的光明。19 世紀初期法國浪漫主義詩人雨果在《笑面人》中有著與莎士比亞異曲同工的珠璣之言：“善良的心就是太陽。 ”可見，擁有一顆善良的心，做善良的事情是如同太陽一樣照耀萬物、溫暖人心的事。 19 世紀末20 世紀初俄國最偉大的文學家托爾斯泰在《伊凡·伊利奇之死》中寫道：“生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳交融，相輔相成。” 美國同時期著名作家和演說家馬克·吐溫在《鍍金時代》中亦寫道：“善良的、忠心的、心里充滿著愛的人兒不斷地給人間帶來幸福。 ”這些警言都一語中的地說明了無論在中西方社會， 友善對于個人快樂、 生活幸福、社會和諧均有著舉足輕重的意義和作用。

二、友善在中國特色社會主義條件下的豐富內涵

友善作為中華民族優秀的傳統美德在建設具有中國特色社會主義新時期也得到了很好的傳承和發揚。 2001 年9 月20 日由中共中央印發的第15 號文件《公民道德建設實施綱要》明確地將“團結友善”納入公民應當遵守的基本道德規范。 2006年3 月，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”中強調“以團結互助為榮，以損人利己為恥”。 同年10 月，黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出要構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、 安定有序以及人與自然和諧的社會主義和諧社會。 2012 年11 月中共十八大召開，正式提出社會主義核心價值觀， 友善作為公民應該堅守的社會主義核心價值觀念位列其中。 友善作為社會主義核心價值觀在建設具有中國特色社會主義新時期，有其豐富的理論內涵和實踐深意，從個人與個人、到個人與社會、國家與國家，再到人與自然的關系四個由淺及深的不同維度均可看到友善價值觀的重要作用和巨大能量。

（一）公民友善

提到友善， 人們首先想到的必然是人與人之間的友善。 在現代社會中，人與人之間的友善不僅僅集中體現在親情、愛情、友情之中，更多地體現為陌生人之間的友善，即公民友善。 現代社會與傳統社會的最顯著差別就在于以血緣關系為主的社會關系逐漸淡化， 人們的活動范圍開始發生于更大的公共空間， 人們需要更多地與陌生人進行交流、相處，因而公民關系成為現代社會成員共同生活的根本紐帶， 公民友善便順其自然地成為公民社會中調整公民關系的法寶。 馬克思曾說過：“人的本質不是單個人所固有的抽象物， 在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3](P505)現代社會賦予公民的身份決定了任何公民都不是一個單獨存在的個體， 每一個公民都離不開與其他公民進行交往， 并且公民只有在相互交往中才能夠將自身的價值有效發揮。 公民友善是友善在人與人的關系中更高道德層次的體現， 也是公民進入社會公共生活必備的道德姿態。 盡管進入公民社會后，友善的對象變得更加寬泛化、大眾化，但是友善的內容和方式卻是一以貫之的。 心懷善良之心是友善最基本的前提， 把善良的情感傳遞給身邊的人是友善的過程， 而人們心中燃起的溫暖之火和善的能量便是友善的結果。 友善的行為品質能夠促使公民在公共生活中得到彼此的認同， 能夠規范公民履行各自的權利和義務， 更能夠在冷漠的現代社會中拉近公民間的距離， 增加每個公民心中的暖意和幸福感。 在不同的情況下，友善的內涵會呈現出不同境界。 當公民間沒有利益交往時，友善的內涵表現為“與人為善”，即言談舉止、舉手投足間彰顯的禮貌與親和，如與陌生人微笑點頭問候，友善地給問路的陌生人指路， 與陌生人愉快友好地交談等，這是友善的最低境界；當公民間發生利益交往時，友善的內涵表現為“推己及人”，即不勉強他人做自己都不愿意做的事情， 不能在自己獲利的情況下損害他人的切實利益，要相互理解、友好包容，這是友善的中間境界；當公民間不僅有利益交往而且發生利益沖突時，友善的內涵則表現為“立人達人”，即當他人的利益受到損傷時，在自己力所能及的范圍內， 主動讓渡一部分自己的利益成全他人，減輕他人的利益受損程度。 這便可稱之為雪中送炭、扶危濟困了，是友善的高級境界。 總之，如果缺乏友善的價值觀念， 公民之間就會變得矛盾重重，社會公共關系就會冷漠緊張，從這一角度講友善是塑造公民良好的工作環境和生活環境不可或缺的價值理念。

（二）社會友善

如果說公民友善探討的是人與人之間的友善關系， 那么社會友善就是探討人與社會的友善關系。 一個和諧友善的社會關系往小了說關系到每個公民的切身利益， 往大了說關乎國家民族的穩定繁榮。 社會友善有著三個方面的豐富意涵和巨大作用：一是熔鑄社會理想。 我們都知道，友善的情感常常發生于志趣相投的人，俗話說“同志為友”、“道不同不相為謀”。 如果說促使友善情感發生的最活力的因素是志同道合， 那么在當代的中國，全體中國人民的共同之“志”就是建設具有中國特色社會主義國家的共同理想， 共同之“道” 就是堅定不移地走中國特色社會主義道路。只有將個人的理想追求融入國家民族的夢想，我們才能在實現中華民族偉大復興的中國夢的征途中愈走愈遠、愈走愈開闊。 二是改善社會風氣。 我們不得不承認， 在現代社會中夾雜著很多不良的社會風氣，現代公共生活中也存在著諸多矛盾，人們變得比過去浮躁，而且易發生極端事件。 比如因為一場無謂的爭吵就出手摔死兩歲的孩童， 自己的夙愿沒有得到滿足就要其他人跟他陪葬， 芝麻大的小事生怨恨上演連環殺人案等等， 這些極端事情的發生使我們感覺到自身的安全受到了一種威脅。 改變這種不良社會風氣最好的辦法就是人人心中秉持友善價值觀念， 因為友善價值觀有助于人們在行使公民權利的過程中意識到自我行為的社會意義，是消除不良社會現象、化解社會暴戾之氣的根本途徑。三是凝聚社會力量。改革開放使我國經濟發展取得了令人矚目的成果， 但是伴隨著改革大潮而來的不良風氣也隨之滋長。 由于我國現階段經濟結構以及各項法律制度尚在調整和完善之中，加之人們在稟賦、能力、學歷等方面的差異，客觀上造成了我國社會群體的分化。 在這種情況下很多人對富人、官員產生了逆反和仇恨，浮躁的情緒時而彌漫于社會。 無可厚非，社會心理失衡的主要原因是一些階層的人為非作歹、 以權謀私， 但是各個階層之間缺乏正常的理解與對話也是不容忽視的原因。 友善不僅可以幫助公民以陽光的心態和寬廣的胸懷面對其他公民， 從積極肯定的角度尊重理解他人， 還能讓人們在不同群體階層之間傳遞友愛的訊號，增進各方面的合作。

（三）國際友善

國際友善， 顧名思義就是探討國際間的友善關系，即國家與國家間的友善關系。 現代科技的迅速發展，縮小了地球上的時空距離，國際交往日益頻繁便利， 整個地球就如同是茫茫宇宙中的一個小村落，單個的國家早已告別了“小國寡民”式的生活，一舉一動都將與他國發生緊密的關聯。 中國作為地球村中成員最多的大國，歷經30 多年的改革開放后無論是經濟實力還是綜合國力都大為提升，國際地位也遠遠高于從前。 這也使得中國同外部世界的聯系日趨密切， 中國對國際事務的參與度逐年攀升， 中國對國際事務肩負的責任也非同尋常。 在這種國際背景下，如何巧妙地處理國際關系問題，不僅關系到中國人民的幸福安康，更加影響到國際局勢的和平與安定。 我們都知道，當今時代的主旋律是和平與發展。 要求得和平與發展的良好的國際環境，在處理國際關系問題時，就應本著友善的原則，相互尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處，就應該尊重各國不同的風俗傳統和禮儀制度。 相互尊重是國際間友善的最基本前提， 要想使國際友善的理念逐漸深入人心，還要做到團結友好、互相幫扶，不搞分裂、不肆意掠奪、不恃強凌弱。 有人可能說，友善是一個倫理學上的范疇，在國際關系中，國家利益才是王道。 這的確是事實，但是正是在這種各國都拼命追求自身利益而不擇手段的背景下，友善才更加顯得不可或缺。 在處理國家與國家的關系時，應該以自己的心態推及別人的心態，自己希望過怎樣的生活就應該想到別人也希望過這樣的生活，只有這樣才能建立國家間的互信和理解，才能保持一個和平的國際環境以求得人類的共同發展與進步。 2008 年，我國汶川發生特大地震，國際社會紛紛通過各種方式向中國政府和人民表達同情和慰問， 向中國抗震救災工作提供有力的支持和幫助。 特別值得一提的是，不少國家都向中國政府提出派遣國際救援隊。 在這種困難的時刻，中國得到了諸多國家的支持與幫助， 中國人民永遠不會忘記。 前段時間肆虐非洲的埃博拉病毒事件，引起了各國的恐慌。 中國本著國際友善的價值觀念及時地從人力、物力等方面給出自己的援助，感動了世界各國人民。 正所謂“一方有難，八方支援”，只有在國際關系中不忘友善，幫貧助困，才能贏得各國人民的尊重與認同。

（四）代際友善（生態友善）

代際友善又可稱為生態友善。 我們人類不僅生活于群體、社會之中，而且生活于天地、自然里。人類不僅要與他人、 社會發生關聯， 而且要與天地、自然密切關聯。 因此，單單做到“與人為善”是遠遠不及的，還要與生態為友、與自然為善。 人類只有一個共生的家園，那就是地球。 愛護地球、尊重自然、保護環境，不僅僅是尊重和保護與他人他國共有的生存發展權利， 而且是保護我們子孫后代生存發展的權利。 《莊子·逍遙游》中講：“至人無己，神人無功，圣人無名。 ”這是在警示人類不要總是以己作為衡量萬物的標準，給萬物以種種干擾，在追求自身發展的同時， 卻給自然環境造成了種種創傷。 人類對自然的破壞，自然終有一天會加倍報復給人類。 所以，從上古時代開始，中華民族就形成了天人合一、 人與自然友善相處的思想。 但是，近現代幾百年的發展歷程中，人類一直將自然界視為征服的對象， 尤其是近年來在片面追求經濟增長、過度關注GDP 數值的時代背景下，我們漸漸忘記了人與自然友善相處的古訓， 開始了對大自然無情地掠奪和破壞。 亂砍濫伐、過度放牧，導致了森林縮小、水土流失、土壤沙漠化；大量溫室氣體的排放，導致全球的溫室效應，沙塵暴、霧霾等極端天氣愈來愈頻繁；肆意捕殺珍稀野生動物，導致一些物種在以一種驚人的速度消失； 工業發展中的利益至上觀念，造成了城市、農村不同程度的大氣污染、水污染和土地污染。 隨著人類索取自然的負荷愈來愈重， 自然對人類的懲罰也逐步顯現。 如近年來多發的地震、泥石流、洪澇災害；逐漸變壞的大氣層、溫室效應；各種新型病菌疾病的突發和傳播；沙塵暴、龍卷風、霧霾等極端天氣現象的頻發等等。 人類逐漸意識到，人不應該為了眼前的利益與自然站在對立的一方，而應該順應自然、尊重自然、 保護自然， 只有這樣才是長久發展之計。 為此，我們進行了實際的努力，我們實施了退耕還林、大量植樹造林；我們關閉淘汰那些落后工廠企業，鼓勵友好型工業的模式；我們大力發展太陽能、 風能等清潔能源， 希冀還大自然以藍天綠水。 眾所周知，中共十八大報告專門提出“大力推進生態文明建設”， 逐步形成五位一體的發展模式，這恰恰是我們要對大自然友善的響亮宣言書。由此可見，友善價值觀的提出恰逢其時，生態友善更是新世紀新時期我們要重點強調和關注的部分， 人類只有做到生態友善， 才能與自然和諧相處， 才能為人類自己的生存和發展建立一個良好的大環境， 才更有利于人類子子孫孫的繁衍和萬物的生生不息。

綜上所述，“友善”從古代人們對美好人際關系的希冀， 到后來規范人們日常生活的傳統美德，再到現在的社會主義核心價值觀，一直引領著人們在紛繁復雜的社會生活中尋求人與人之間真摯的道德情感， 并使人們在社會交往中找到實現自我價值與公共價值的完美交匯點。 友善價值觀要求人們形成友善的公民關系、社會關系、國際關系以及代際關系。 善待親人，可以營造一個良好的家庭環境；善待朋友，可以營造一個良好的生存環境；善待陌生人，可以營造一個良好的社會環境；善待他國，可以營造一個良好的國際環境；善待自然，可以留下一個良好的生態環境。 因此，無論身處何方，從事何業，友善都是每個公民應當積極倡導和努力維護的價值理念。 只有讓友善價值觀深入人心，公民方可幸福安康，社會方可安定和諧，國家方可繁榮復興，人類方可代代永續。

[1] 辜鴻銘.中國人的精神[M].李晨曦，譯.上海：上海三聯書店，2010.

[2] 亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].王旭鳳，譯.北京：中國社會科學出版社，2007.

[3] 馬克思恩格斯文集：第1 卷[M].北京：人民出版社，2009.