張謇教育類演講詞中的德育思想及其作用探析

沈 南

（江蘇工程職業技術學院，江蘇 南通 226017）

18世紀中葉至19世紀，工業革命在歐洲轟轟烈烈地進行，隨后傳播到北美乃至世界各地。西方國家憑借工業革命的發展，同時又為滿足自身需要，將侵略的魔爪伸向中國。1840年，英國向中國發動鴉片戰爭，隨著戰爭的失敗，中國逐步淪為半封建半殖民地社會。甲申（1884）以后，中國更是政潮起伏、外交翻覆、國勢阽危。1894年甲午中日戰爭的失敗，1895年《馬關條約》的簽訂，暴露出“清政府之無能，政治、軍事之腐化，經濟、文化之落后，及其他種種弱點”①，此后世界列強更是掀起瓜分中國的狂潮，加深中國半殖民地化程度。國難當頭，為了探尋國家出路，挽救民族危亡，許多仁人志士利用演講這一有力武器尋求救國救民的真理，他們或主張維新改良，或提倡君主立憲或倡導革命共和。這一時期，涌現出像康有為（1858-1927）、梁啟超（1873-1929）、嚴復（1854-1921）、孫中山（1866-1925）、蔡元培（1868-1940）、章太炎（1869-1936）、秋瑾（1875-1907）、黃炎培（1878-1965）等一批愛國優秀演講者。在那樣的年代，張謇為了宣講實業、教育等事業，為了實現救國富民的目標，奔走呼號，進行公開演講，他的演講詞同樣具備相當的現實意義與研究價值。

一、張謇教育類演講詞概述

張謇的演講詞內容多樣，展現了其過人的思想觀念與豐富的人生閱歷。在內憂外患、國弱民貧的近代中國，張謇懷著滿腔愛國之情高舉“教育救國”、“實業救國”之旗幟，高中狀元后放棄仕途，回到家鄉南通大辦實業、大興教育，投身各項事業，進行地方自治，踐履救國強國之志。張謇演講詞基于多項事業的實踐，表達了其各方面的思想主張。他一生創辦了300多所學校，教育可謂其各項事業的重中之重，故教育類演講詞數量最多，共約60篇，主要發表于張謇所創學校之開學、年假、畢業、運動會、校友會等活動時，內容主要包括辦學目標、教育內容、教學方法等，側重展現其豐富的教育教學相關實踐與思想。

二、教育類演講詞中的德育思想

張謇的教育思想豐富而且前瞻，從他的教育類演講詞中，能看出他特別注重學生“德、智、體”的全面發展，并把發展“德、智、體”作為培養人才的主要教育內容，其中“德”處于第一位。張謇認為教育的目的即為育人，育人首先在德，他在《銀行專修科演說》（1913）中明確表示“首重道德，次則學術”②。在該演說中，張謇對德育提出了明確要求，即“道德優美”。所謂“道德優美”，即道德高尚之意，是張謇的德育目標。張謇特別重視中華傳統美德“修身，齊家，治國，平天下”中的基礎“修身”這一美德，并以此作為學校德育內容，他在教育過程中特別重視個人品德的培養，著重培養學生養成勤儉節約、誠實守信之良好品德，認為“人道盡而后可以進圣賢之域”③，這些德育思想在其教育類演講詞中多有體現。

1.推崇勤儉節約

1903年，張謇參觀日本的實業教育，他對那里學生的勤儉之風記憶尤深，他曾在《女師范校畢業演說》（1923）中回憶并贊嘆道：“二十年前，余參觀日本實業教育，其學生勤儉之風，實令人欽敬。”④民國五年（1916），張謇在農校開學典禮上發表演講，整篇演講詞即圍繞校訓“勤苦儉樸”做具體闡釋。張謇將該演講詞作為學生道德教育的課程內容，亦將其作為推崇勤儉節約之宣言。該演講開頭兩句“今日農校又開學矣。予對于諸生無多言，惟將校訓之勤苦儉樸四字細細解釋，冀諸生之易于領悟也”⑤即點明此次演說的主旨，與諸生共勉。

農校校訓“勤苦儉樸”中“勤”對應為“乾德”，而“乾之德在健”，“健”則為“自強不息”。在《師范學校第一屆簡易科卒業演說》（1905）中，張謇便通過武訓的故事激勵學生自強不息：武訓是一名叫花子，十歲左右父母雙亡，窮無所依的他只好靠乞討為生，看到同齡人都能上學而自己卻不能時，他便立下創辦義學之志愿，他堅定決心，百折不撓，最終把所乞之錢積攢下來辦成義學。張謇在該演說中稱贊武訓具備“大仁”、“大智”、“大廉”、“大勇”、“大信”之心，認為武訓地位雖低生活雖苦，但成就卻極高極卓越，他如此說道：

曾子曰：“人能宏道，非道宏人。”若武訓者，可謂能宏道，可當絕大人物。……孔子言欲立立人，欲達達人，言有類無教。墨子言兼愛，言尚同。若武訓者，真知孔、墨之意，行孔、墨之道者矣⑥。

武訓是六洲萬國教育者都應當崇奉之對象，張謇用武訓的事跡教育學生應志存高遠、百折不撓、堅持不懈，這是張謇奉行與推崇的美德，我們應該在人生的道路上抱持“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的態度前行，要懷著儒家思想中的“仁、禮、忠”辦事待人，對待理直的事情，“要有雖千萬人吾往之氣，有人扶助要做，有人阻抑也要做”⑦。

農校校訓“勤苦簡樸”中“儉”則為“坤道”，而“坤之德在嗇”，“嗇”為“儉之本”。在光緒三十三年（1907）的通州師范學校開學演說中，張謇即講述了孔、孟之“儉”，解釋了為何“儉”為美德，為何要以“儉”勖勉學生，他說：

孔子，中國古時大教育家也，其美德曰溫良恭儉讓。孟子言古之仁君曰恭儉。儉何以是美德？儉之反對曰奢。奢則用不節，用不節則必求多于人；求多于人則人必不愿。至于人不愿，則信用失而己亦病。是奢之病，妨人而亦妨己。故儉為美德。今何以獨舉儉之一字為諸生勖？儉可以養高尚之節，可以立實業之本，可以廣教育之施⑧。

張謇對“儉”有深刻的理解，他將“儉”立為“實業之本”，作為廣施教育事業的道德基礎。當然，張謇從反面說明節儉的必要性，在《北京商業學校演說》（1913）中，他提到用“駟馬高車，酒食游戲相征逐，或五六年，或三四年，所業既虧倒，而股東之本息，悉付之無何有之鄉”⑨，并表示“勤勉節儉任勞耐苦諸美德，為成功之不二法門”⑩，只有節儉才是學業乃至事業成功的保證，勉勵大家做到勤苦儉樸，以堅毅之力踐行自己的志向，必將有所作為。

2.尊崇“忠實不欺”

孔子曰：“人而無信，不知其可也。 ”?孟子亦曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”?誠信，是做人之根本要求。張謇曾親自題寫通州師范學校校訓為 “忠實不欺，艱苦自立”，其中“忠實不欺”即為忠誠可靠，不欺騙，不撒謊之意，可見張謇自辦學之初便要求學生誠實守信。在《銀行專修科演說》（1913）中，張謇教育學生“首重道德”，他曾語重心長地告誡學生：

中國商人之道德，素不講求，信用墮落，弊竇叢生，破產停業，層見疊出。況銀行員日與金錢為緣，更非有優美之道德，不足以恢宏信用，擴張營業。守法宜堅，不可假借；營業宜敏，極忌呆鈍。如履行契約，所有條件，稍有欺詐，則信用難以保持，何以招徠主顧？便宜不過一時，損失終無盡期?。

商道酬信，從商過程中若道德缺失、不講信用，必有惡果。張謇對缺乏誠信、虛假欺詐之人特別鄙視與厭惡，他希望學生養成“忠實不欺”的優良品德。同樣，在《師范第十屆本科生畢業演說》（1914）中，張謇指出當時社會流傳有害之言論，教育學生抱持良好的品德，他說：

修身之道，固多端也，即就不說謊不騙人做去亦可矣。至于今日隨波逐流、趨炎附勢之事，均為社會之惡習。欲得一不說謊、不騙人者難矣。諸生雖不能強人以善，切不可隨之而不善。國雖萬變，要不失為我之地位。愿諸生既受父母干凈之身，而仍以干凈之身還諸父母也?。

張謇希望學生出淤泥而不染，不隨波逐流，保持誠實篤信的高尚品格，真正成為“人師”。韓愈曾說：“師者，所以傳道授業解惑也。”“傳道”是基礎，意為傳授道德觀念，張謇希望作為準老師的師范生們，把傳統美德傳授下去，并用自身的道德修養感染后輩。另外，在《本縣農校歡迎暨南學校參觀團演說》（1918）中，張謇再次表達崇尚誠信之觀念，強調誠信之重要作用：“信用者，即忠信篤敬之意。……蓋天下事不信則民勿從。故余對于農學生，時時以 忠 信 篤 敬 為 訓 。 ”?

3.肯定群體的作用

群體是由兩個或兩個以上的人組成的穩定結構，群體中的成員有共同的目標與價值觀，群體與個體間能通過相互作用與影響在德育方面共同得以發展。張謇在發展德育過程中，對群體的作用給予了肯定。在《師范學校開學演說》（1904）中，張謇指出“相勸以勤學，相規以飭行，相愛以合群，如是則私德修而公德進”?，可見群體間成員可以相互勸勉促進學習，相互規范促使行為謹嚴合禮，團結友愛促使關系更融洽，這種正面而又積極的個體與群體間的相互影響不僅可以發展個人思想品德，更可以提高群體的道德水平。

三、德育思想的表達方式

在教育類演講詞中，張謇用簡潔樸實的語言、真摯誠懇的情感、深入透徹的說理闡述了辦學目標、教學內容和教育方法，運用了開門見山、旁征博引、敘論結合等方式，表達了其豐富的德育思想。

1.開門見山

所謂開門見山，即在說話或寫文章時直截了當地進入主題，不拐彎抹角、旁敲側擊。梁啟超在《作文法》中曾指出：“文章最要令人一望而知其宗旨所在，才易于動人。”張謇寫作教育類演講詞，常常直接將演講主旨于開頭表明，開門見山，直入主題，隨后圍繞主旨進行具體而深入的闡述，表達其德育思想。

在《師范學校開校演說》（1903）中，張謇開篇即點明演講背景，他言“今日是通州師范學校落成與諸君協興普及國民教育造端之第一日”?，緊接著指出演講之用意與目的：“以下走創立此校之宗旨，與諸君言之。”?隨后文章則圍繞師范學校宗旨“忠實不欺，艱苦自立”談論了國勢，闡述了創辦師范教育的具體原因與目標，并表達了對學生的期望。

在另一篇《農校開學演說》（1916）中，張謇同樣直接于開頭表明其德育思想，他明確表示不與學生多說什么，唯獨將學校校訓“勤苦儉樸”四個字詳細闡釋，希望學生有所領悟，并以此作為學習的動力。后文張謇即圍繞 “勤”、“苦”、“儉”、“樸”四字分別進行了具體解釋，指出了該校訓的重要性，提出了對學生的希望，并以此勉勵學生切實做事，進行道德教育。

2.旁征博引

張謇善于旁征博引，表明自己的思想，論證自己的觀點。在教育類演講詞《師范學校開校演說》（1903）中，張謇教導學生將“民吾同胞、物吾同與”的道理銘記在心，擔任起“先知覺后知、先覺覺后覺”之責任，為普及教育貢獻力量，展開道德教育。前句“民吾同胞、物吾同與”即引用自“北宋五子”之一的張載所言之“民吾同胞，物吾與也”?，展現了張謇的儒者情懷，這里用“民胞物與”的概念表明“天下一家、中國一人”之道理，教導學生不管何時做何事都應懷著“仁愛”之心。后句“先知覺后知、先覺覺后覺”則引用《孟子·萬章上》中“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也”?，鼓勵學生做“先知”、“先覺”之人，并承擔起“覺后知”、“覺后覺”之責任，即開民智之責任，并再次借用孟子的話“人皆可以為堯舜”鼓勵學生“開拓胸襟，立定志愿，求人之長，成己之用，不妄自菲薄，自然不妄自尊大”?，從而成為對國家對社會有用之人，蘊含豐富的德育思想。

在光緒三十一年（1905）的《師范學校暑假散學演說》中，張謇指出辦事待人，要處處以仁、禮、忠三字為目標，仁、禮、忠是儒家的道德規范，為人處世應將此三字存于心，時刻磨煉君子的品格。引用曾子的話說則為：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。 ”?而在民國十三年（1924）的《女師范校友會演說》中，張謇則再次用儒家經典《尚書·旅獒》中的“為山九仞，功虧一簣”表明堅持不懈的重要性，教育鼓勵學生不要輕言放棄，不論結果如何都要積極進取，如此學業才能日進無疆，取得成功。通過旁征博引，表達了張謇豐富的德育思想。

3.敘論結合

劉勰曾云“明理引乎成辭，徵義舉乎人事”?，意為引用事例表達道理，只有這樣文章在說理時才不會顯得單薄與蒼白無力。在演講中，演講者既要旁征博引說明道理，又要通過敘論結合使得演講內容豐滿、令人信服。張謇在其教育類演講辭中除了旁征博引儒家經典外，還以其豐富的知識與閱歷，在演講辭中廣泛運用各種事例，以敘論結合的方式進行說理，論證鞏固其德育思想。

在光緒三十一年（1905）的《師范學校第一屆簡易科卒業演說》中，張謇列舉山東堂邑縣人武訓興學之例作為自己乃至所有教育者的榜樣。在該演說中，張謇花了大量筆墨用記敘的方式講述了武訓辦學之具體過程，他對武訓辦義學之原因進行了詳細描述，如：如何窮困、如何存錢、如何面對別人的規勸等細節。而后，張謇論述了武訓的各種道德品質，并評價武訓：“論其仁，則大仁；論其智，則大智；論其廉，則大廉；論其勇，則大勇；論其信，則大信”?，稱贊其為絕大人物。在張謇看來，武訓雖只是一個叫花子，但能不畏窮苦困難，歷盡千辛辦義學，可謂中國乃至世界極光明、極大之叫花子。張謇通過敘論結合的方式，敘述了武訓的事跡，贊揚了武訓的高尚的道德品質，表達了對武訓的無比尊重與敬佩，并表明了六洲萬國之教育者應向武訓學習，心中應常懸武訓，并時時以武訓的事跡激勵自己更好地踐行教育事業。

四、德育思想的作用與影響

演講是人類社會的一項重要活動，有感染、影響、說服他人等作用。在程湘帆的《演講學》中，他明確表示善于演講的人不僅能使聽者獲得新知，更能使他們產生精神上與行為上的反應。張謇教育類演講詞中體現出來的德育思想不僅表達了其教育要以德育為先的主張，而且承載著啟迪民智、激勵后代等作用，產生一定的影響。

1.啟迪民智

就德育問題，張謇不僅在演講辭中表達了德育為先之主張，而且向學生闡釋了勤儉節約、誠實守信之品德，啟發學生養成良好的道德品質。在《師范學校開學演說》中，張謇向學生講述以儉養成師范之品格之重要性。在《北京商業學校演說》中，張謇表明“勤勉節儉任勞耐苦諸美德，為成功之不二法門”?，并以此教育、啟迪學生形成各種優良的傳統美德。而在《農校開校演說》中，張謇亦以校訓“勤苦儉樸”教育、啟發學生切實做到自強不息，艱苦樸素，形成種種美德。

在《銀行專修科演說》中，張謇教育學生以形成良好的道德品質為先，要誠實守信，特別是銀行員，更要具備優美的道德，擁有誠懇的態度，只有這樣才能招徠顧客，擴張營業。在《師范第十屆本科畢業演說》中，張謇同樣教育學生作為準老師，要辨別事理，勿被社會流毒所染，啟發學生通過寬以待人、誠信待人進行修身。

此外，張謇演講辭本身亦能作為教學德育內容，起到開啟民智的作用。他的《公祭蔡松坡之演說詞》不僅僅是一場講話，更是一堂教育教學課，教室即在此公祭之處，教師即張謇本人，科目即修身，題目即蔡松坡先生。張謇在該演講中稱贊了蔡松坡的各種品質，希望學生來到江邊參與此次公祭能產生一種“非猶尋常之感覺”，從而時時感懷于心，潛移默化地提高學生的政治思想品德，開啟學生的智慧，提高學生的素質，并承擔起開民智、明公理、修公德乃至救國救民之歷史重任。

2.激勵后代

教育方面，張謇曾在《師范學校開校演說》中用孟子所言之“人皆可以為堯舜”表明人人都需向善，都可以有所作為，以此激勵學生以“仁”之心，承擔起“先知覺后知，先覺覺后覺”之責任，同時鼓勵學生時時以“忠實不欺、艱苦自立”為標準嚴格要求自己，努力促使該精神成為通州之學風。

在張謇教育類演講詞中，常常見到“勖勉”二字，“勖勉”即勉勵、激勵之意。在《師范學校第一屆簡易科卒業演說》中，張謇用武訓辦義學之例表明連生活極苦的叫花子都能打破一切阻礙創辦學校，那么教育者就更應盡我們所能普及教育、啟迪民智，并好好學習武訓的這種大愛與大德。張謇表示自己萬萬不及武訓，他希望學生牢記武訓的事跡，并以此鼓舞、激勵學生與自己將來共同為教育事業奮斗，他言：“走勉之，諸生勉之，心目夢寐中當常懸一叫花子武訓。”?在《北京商業學校演說》中，張謇再次提及武訓，他用武訓的精神品質激勵學生以強毅之力完成心中的志向，必會有所成就，他言：“人患無志，患不能以強毅之力行其志耳！成就之大小，雖亦視乎才能境遇，及其他種種關系；然果能以強毅之力行其志，無論成就大小，斷不能毫無所成。 ”?

如今，在多所張謇創辦的學校中，我們仍能感受他開拓創新、敢為人先的精神，體會他推崇勤儉、尊崇誠信、講求堅持不懈的德育思想，感悟他的情懷。雖然沒有關于張謇演講的聲音資料，但他留給我們的是既豐富又寶貴的文化遺產，有助于我們透過字里行間尋找開展德育教育的理論基礎，激發我們探索當代大學生德育工作的新途徑，激勵我們進一步做好大學生思政教育工作。

注釋：

①劉厚生.張謇傳記.龍門聯合書局，1958年版復印，1985年版：85.

②?張謇.銀行專修科演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：110.

③張謇.尊孔會第一次演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：148.

④張謇.女師范校畢業演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：197.

⑤張謇.農校開學演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：138.

⑥??張謇.師范學校第一屆簡易科卒業演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：45.

⑦張謇.師范學校暑假散學演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：47.

⑧張謇.師范學校開學演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：81.

⑨⑩?張謇.北京商業學校演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：112.

?楊伯峻，譯注.論語譯注.北京：中華書局，1980：21.

?楊伯峻，譯注.孟子譯注.北京：中華書局，1960：173.

?張謇.師范第十屆本科畢業演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：129.

?張謇.本縣農校歡迎暨南學校參觀團演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：146-147.

?張謇.師范學校開學演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：29.

??張謇.師范學校開校演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：24.

?章錫琛，點校.乾稱篇第十七.張載集.北京：中華書局，1978：62.

?楊伯峻，譯注.孟子譯注.北京：中華書局，1960：225.

?張謇.師范學校開校演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：25.

?楊伯峻，譯注.孟子譯注.北京：中華書局，1960：61.

?周振甫注.文心雕龍今譯.北京：中華書局，1986：339.

?張謇.北京商業學校演說.張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：113.

［1］劉厚生.張謇傳記［M］.龍門聯合書局1958年版復印，1985.

［2］曹從坡，楊桐編.張謇全集［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.

［3］楊伯峻譯注.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［4］楊伯峻譯注.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960.

［5］章錫琛點校.張載集［M］.北京：中華書局，1978.

［6］周振甫注.文心雕龍今譯［M］.北京：中華書局，1986.