馬克思主義公私觀及其時代價值

周 輝，王海波

如今，我國已經進入改革攻堅期，改革的難度和阻力日益加大，觸及到更深層次的利益調整，這比以往任何時候都更加需要人與人、 人與自然以及人與社會領域公私關系的和諧。 重新研讀馬克思主義公私觀，并探究其時代價值，就必須透徹掌握馬克思主義公私觀的理論精髓，堅定馬克思主義公私觀的指導地位，用其科學的世界觀和方法論指導人們的思維和行動，并合理繼承中國傳統公私觀的道德智慧，在現實生活中賦予理論以鮮活的生命力，從而為我們培育和踐行社會主義核心價值觀、建設廉潔政府、實現中華民族的偉大復興提供科學的理論支撐。

一、馬克思主義公私觀的科學內涵

“公”與“私”本身就是一個復雜的課題，在西方思想史中，“公”與“私”的論述側重與制度的相互聯系，二者無所謂善與惡，但公私觀念是否與社會發展同步,是否符合大多數人乃至全人類的共同福祉，是人類不斷實踐和追求的終極目標。 馬克思主義公私觀立足于歷史唯物論，以集體主義為原則，是無產階級的旨在實現全人類自由全面發展的科學的世界觀和方法論。

（一）馬克思主義公私觀堅持歷史唯物主義原則，主張生產資料公有制

馬克思主義公私觀以歷史唯物主義為邏輯起點，公私觀作為一種社會意識，其產生最終取決于特定歷史條件下生產力的發展水平，具有鮮明的歷史性和物質制約性。 經典馬克思主義者意識到資產階級的“自由、平等、博愛”思想在推翻封建特權時所起的積極作用，肯定早期資本主義制度對社會生產力的促進作用，正如馬克思在1848 年《共產黨宣言》中說到，“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”。 同時，馬克思高舉批判的大旗，大膽揭露取得政權后的資產階級言論的抽象性和虛偽性，認為私有制是剝削產生的根源，是萬惡之本，批判資本主義社會生產資料私人占有的經濟制度，主張生產資料公有制，把資本主義國家看作是資產階級剝削和壓迫無產階級和勞動人民的暴力機關，它并不會自行消亡，必須通過無產階級的暴力革命將其推翻，指出“共產主義革命就是同傳統的所有制實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂”[1]（P293）。 這里“最徹底的決裂”就是指與生產資料私有制和私有制觀念的決裂，而不是說要“消滅所有個人之私”[2]（P41）。 馬克思主義公私觀主張生產資料公有制，認為多數個人之“私”構成了國家社會之“公”，在沒有剝削和壓迫的社會，人與人之間的利益趨于一致，少數人之“私”會自覺轉變為多數人之“公”，最終成為全人類共同利益之“大公”，這種基于社會主義或共產主義生產資料公有制基礎之上的公私觀是共產主義的公私觀，是真正符合社會發展規律的公私觀。

（二）馬克思主義公私觀發揚集體主義精神，強調公與私的辯證統一

集體利益之“公”和個人利益之“私”是社會利益存在的兩種基本形式，二者作為事物的客觀存在，與人的社會意識相互作用，人的意識來源于社會存在，但人的主觀能動性又能超越狹隘的個人之“私”，達到更高境界的對集體利益乃至全人類共同利益之“公”的認同，從而使公與私超越對立達到統一。 馬克思主義公私觀認為，公與私是對立統一的辯證關系，“公”是由無數個“私”構成的，沒有“私”就無所謂“公”，二者相互依存，不可分割；同時，“公”與“私”共處于一個矛盾統一體中，二者相互滲透，在一定條件下可以相互轉化。 此外，馬克思主義公私觀發揚集體主義精神， 強調分配制度的按需分配（社會主義初級階段以按勞分配為主）和政治上的人民當家作主，主張個人利益與集體利益的結合，以社會整體利益和廣大人民利益為坐標調節個人與集體的利益關系；社會利益反映個人利益，是個人利益實現的必要條件；個人利益只有在符合國家整體利益時，才能實現個人價值與社會價值的統一；當個人利益與集體利益發生矛盾時，個人利益應該以集體利益為重，服從集體利益，同時社會應盡可能地創造條件，最大限度地滿足個人利益。所以，在馬克思主義者看來，“公”與“私”作為對事物客觀的描述性詞組，關鍵是要與社會發展進步之“公”同向，與代表大多人的利益之“公”形成合力。 也就是說，以國家利益和集體利益等大多數人的共同利益為指向，針對客觀的具體情況，理性把握復雜事物內部相統一的要素，探索符合社會進步發展規律的公私觀的有效實現形式和調節方式，最大限度地減少矛盾和沖突。

（三）馬克思主義公私觀體現無產階級的先進性，以全人類的自由全面發展為目標

無產階級是代表工人階級和廣大勞動人民利益的先進階級，它不僅要解放本階級，更是以解放全人類為自身的奮斗目標，無產階級的這種“大公無私”的公私觀，是道德的最高境界，體現了個人價值與社會價值、階級利益與歷史進步二者之間合規律與合目的的統一。 “大公無私”的“私”是指“不正當的自私自利、損公利己的境界和行為”[3]（P202），而“大公”則是對“私”的升華和超越。 首先，馬克思主義主義公私觀反對資產階級純粹以金錢和利益為紐帶的公私關系，主張無產階級以全人類的自由全面發展為目標的公私觀。 資產階級的金錢與利益道德維護的是極少數的個人之“私”，始終無法擺脫生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾；而無產階級以全人類的解放為己任，維護的是人類的共同利益，體現了人類共同利益的“大公”。 同時，馬克思主義公私觀滲透著分配制度的平等和政治領域的民主精神，倡導人與人、人與自然、人與社會關系的和諧。 人們在政治、經濟、文化等各領域具有平等的社會地位，以主人翁的身份行使權利、履行義務，注重人與人之間的相互尊重、彼此幫助；積極認識自然并改造自然；達到個人價值與社會價值的有機統一，最終實現全人類的自由全面發展。

二、中國傳統公私觀與馬克思主義公私觀的契合

公私觀是特定歷史條件的產物，公私關系處理得當與否，直接關乎國家的穩定和政權的存亡；公私觀又是變化、發展的，有它的歷史、現在和未來。 在建設社會主義文化強國的今天，確保公私關系的和諧既要堅定馬克思主義公私觀的主導地位，又要從中國傳統公私觀中吸收其精華，并賦予傳統道德智慧以現代生命力，與馬克思主義公私觀合力而動，共同優化現代社會的公私關系。 中國傳統公私觀的“崇公”“重義”和“人本”思想與馬克思主義公私觀在內容和形式上的契合，對于協調我國公私關系的現實，促進公私關系的和諧具有重要借鑒意義。

（一）“崇公”思想

中國傳統的公私觀起源于《尚書》，成型于春秋戰國時期，與政治文化不無關聯。 中國傳統社會奉行“崇公抑私”的公私觀，是以崇尚“公”為本位的社會，先哲們認為“公”與“私”具有對抗性，“私”是惡的，是萬惡之源，只有從人的生存意義上考慮，才具有一定的合理性，這種“私”并不被社會所重視，處于社會的邊緣。 總體而言，“公”具有崇高、正面的意思，“私”則與自私自利等貶義相關，這為人們樹立大公無私的公私觀念提供了話語支撐，以維護國家和集體的“大公”作為思想基礎和行動指南。 中國傳統社會的“崇公”思想與馬克思主義公私觀以全人類的自由解放之“大公”具有契合之處，但中國傳統的“崇公”是與貶低“私”、抑制“私”相對應，“‘崇公抑私’或‘立公滅私’的歷史傳統并沒有給個性獨立及其價值的實現留下應有的位置，留下的只是否定個體存在的虛擬的集體主義和國家主義”[4]（P11）。 而馬克思主義公私觀重視個人的主觀能動性，肯定個人的正當利益和個人價值，主張辯證地把握“公”與“私”的關系。

（二）“重義”思想

中國傳統儒家奉行“義以為上”“義以為先”的公私觀，《論語·里仁》中記載：“君子喻于義，小人喻于利。 ”孔子把“義”看作是君子所必須，“利”的取得必須以“義”的存在為前提。 孟子則將“義”看作人的最高道德價值，“何必言利， 亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王》）。 馬克思主義公私觀發揚集體主義原則，其中滲透著民主與平等思想，保證了人們權利和義務最大程度地發揮，是人們實現自由全面發展的內在要求，而權利與義務是否對等正是對人們“利”與“義”取舍的映射。 中國傳統公私觀與馬克思主義公私觀所主張的“重義”思想，是人們客觀地認識“利”、合理地獲取“利”、公正地評價“利”的理論基礎，為人們理性地處理公私關系提供了科學的學理支撐。

（三）“人本”思想

中國傳統公私觀側重以人為本，“天生萬物唯人為貴”（《說苑·雜言》），并把“仁”看作是人之為人的根本，它倡導人與人之間的互相尊重、彼此關懷、講究人道，突出“仁”在社會生活中的倫理規范作用。 生活在封建社會末期的孔子深刻體會到封建制度下人殉人祭的殘酷性，提出“仁者愛人”的思想，“泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）；孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心章句上》）；韓愈的“博愛之謂仁”（《原道》）；墨家的“兼相愛、交相利”（《墨子》）；等等，都反映了中國傳統公私觀中滲透著濃郁的“人本”思想。 馬克思主義公私觀強調現實人的主體價值的實現， 把人類的自由全面發展作為終極目標，表現在注重人與人、人與自然和人與社會關系的和諧。 中國傳統公私觀與馬克思主義公私觀在“人本”理念上具有相似之處，二者的“人”都是指超越了狹隘的個人利益之上的“類”，是代表了多數人利益的公私觀。

三、馬克思主義公私觀的時代價值

歷史上任何制度的瓦解和政權的顛覆，都與公私失衡不無關聯。 對于人類歷史而言，公私觀的內容和形式會伴隨經濟、政治、文化等相關因素的變化而變化。 而社會轉型越是劇烈，公私觀念的變化就愈明顯。 我國正值全面深化改革時期，利益調整的力度和阻力明顯加大，更易引起人們公私觀念的變化，導致公私關系的失衡，在這關鍵的歷史轉折點，馬克思主義公私觀的價值意義猶顯重要。

（一）馬克思主義公私觀立足現實主義的思維方式，注重理論與實踐的高度統一，是培育和踐行社會主義核心價值觀的理論依據

公私觀歸根結底是一種觀念意識，其形成和發展源于社會物質生產實踐，社會物質生產實踐的變化必然會促成社會公私觀念的變化。 馬克思主義公私觀正是立足現實主義的思維方式，以“現實的人”為出發點，以人的現實需要為切入點，注重理論生產和道德實踐的辯證發展，這就克服了空洞的道德理想主義式的說教，使人的道德理想回歸到現實生活的基礎之上，這種“回歸”既基于現實，又適度高于現實。 這種基于人的基本利益需要和人性特征的公私觀，符合人的生存和發展的客觀規律，能夠有效激發人的物質生產實踐的積極性、主動性和創造性，使理論在現實中享有充分的話語權和說服力，使理論高度與物質實踐實現同向雙贏發展。 當前，“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善”的“三個倡導”是對我國社會主義核心價值觀的最新表述，這雖然不是社會主義核心價值觀內容的最終闡釋，但是，在特定歷史時期，這二十四個字無疑是基于我國社會主義現代化建設發展現實的最科學的表達。 社會主義核心價值觀基于我國的具體現實，反映了國家、社會、公民的共同價值訴求，體現了理論與實踐的高度統一，而馬克思主義公私觀立足現實的思維方式，把個人的需要與國家利益、社會利益相互聯結，為正確處理國家、社會、個人三者利益的協調一致提供了科學的世界觀和方法論，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了堅實的理論依據。

（二）馬克思主義公私觀大膽地為“私”正名，使“私”具有現代社會個體主體性的意義，是妥善處理公私隔閡、實現公私良性互動的內在動力

“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會出丑。”[5]（P103）“公”與“私”的關鍵在于“義”與“利”的取舍，馬克思主義公私觀肯定人的利益需求，突出強調了人的利益存在的正當性和合理性，大膽地為“私”正名，使“私”具有現代社會個體主體性的意義。 馬克思主義公私觀突破了傳統二元對立、 非此即彼僵化的思維范式，從現實主義的視角審視人的主體性，重視人正當的個人利益和權利欲望存在的必然性，并重視公與私相輔相成、對立統一的辯證關系，能夠有效引導個人利益之“私”向國家利益、社會利益之“公”的轉化，既保證公共利益的至高無上性，又體現了個體的主體性意義，私利與公益趨于一致，使“私”具有現代社會個體主體性的意義。馬克思主義公私觀為“私”的正名，避免過度強調整體利益，抹殺、忽視個人利益，抑制個體主體功能的發揮，這樣能夠有效保證個人利益和公共利益的實現，為妥善處理公私隔閡、實現公私良性互動提供了不竭的內在動力。

（三）馬克思主義公私觀符合全面深化改革時期社會發展的總體要求，為私人領域從公共領域的分離與獨立提供了必要的前提，是公民共同的價值訴求得以實現的重要保障

“公私觀念，是古代思想史中至關重要的論證母題,相對其他概念范疇來說,具有提綱挈領、牽動全身的意義。 ”[6]公私觀念處理的核心問題就是人們的利益問題，而人們的利益問題的處理，自近代社會以來，都涉及平等和自由問題，因為所有的平等和自由問題歸根結底都落腳于利益問題。 在當代市場經濟條件下， 人們的一切利益的獲得都是以市場交換為決定性基礎的，市場經濟的存在為人們追求自身利益提供了現實的平臺， 賦予人們平等地追逐自身利益的權利。 也就是說，公私領域的劃分使市場經濟獲得了相對獨立性， 為私人領域從公共領域的分離與獨立提供了必要的前提。如今，我國正值全面深化改革時期，機遇與挑戰并存，國內外形勢變得異常復雜，面臨更大范圍和更深層次的利益變動，人們的公私觀念極易發生偏離。 馬克思主義公私觀旨在實現人的自由全面發展，注重人本身、人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，這種人之“大公”，代表和服務于眾人的共同利益，是公民共同的價值訴求得以實現的重要保障。

（四）馬克思主義公私觀體現無產階級的先進性，是提高中國共產黨執政能力，防止公私權力錯位的階級基礎

“我們的時代是一個強烈地感受到了道德模糊性的時代，這個時代給我們提供了以前從未享受過的選擇自由，同時也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態。 ”[7]（P24）經濟全球化的蔓延，國際間的交往絕不是純粹的貿易往來，也包含強大的文化輸出，這在促進我國文化市場大發展大繁榮的同時，也不可避免地充斥著資本主義腐朽的價值觀念，使人們在多元文化面前舉棋不定，引起少數人不擇手段地追求經濟利益，道德底線頻頻失守。 尤其是近年來，在黨中央全面懲治腐敗的堅強決心下，官員的公權私用、行賄受賄事件逐步暴露出來，這雖然只是極少數人所為，但是由于其身份特殊，極易產生惡劣的社會影響，對于和諧社會具有很強的破壞力，影響和降低政府的社會公信力，而這些腐敗現象的最終原因都是由公私關系的失衡引起的。 而官員要想使權力合法性，就必須使權力取之于民、用之于民，保障公民的權利不受侵犯。 馬克思主義公私觀堅持集體主義原則，代表大多數人的利益，以全人類的解放為己任，體現了無產階級的先進性。 用其科學的世界觀和方法論引導主要人群的公私觀念，是提高中國共產黨的執政能力、建成廉潔政府的寶貴理論之源，對于減少和避免公私權力的錯位具有重要價值。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 李凱林.馬克思主義公私觀與中國改革[ J].北京行政學院學報，2005，（6）.

[3] 宋希仁.道德觀通論[M].北京：高等教育出版社，2000.

[4] 王生加.中國公私觀念發展研究[D].安徽師范大學學位論文，2011.

[5] 馬克思恩格斯全集：第2 卷[M].北京：人民出版社，1957.

[6] 關曉麗，劉威.從“崇公抑私”到“尚公重私”——中國公私觀轉型視界中的公民精神培育[J].道德與文明，2009，（2）.

[7] 齊格蒙特·鮑曼.后現代倫理學[M].張成崗，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.