談日本人的“間”文化

李群群

（中國傳媒大學南廣學院，江蘇 南京 211172）

談日本人的“間”文化

李群群

（中國傳媒大學南廣學院，江蘇 南京 211172）

在日本人的日常人際關系中，很少向對方直接地表明自己的內心心情、行為、思考等。日本人經常說：“表現和內心是不相等的，經常是把某種東西作為媒介來表現自己的內心，例如，漫畫、動畫和樂器等。”日語中有一個詞讀作“MA”，用漢字表示寫作“間”，每每說到日本人的人際關系都會提到它。它能反映日本文化的某種特點，經常有人直接把日本文化稱為“間的文化”（《間的日本文化》劍持武彥著，日本朝文社）。本文擬主要從語言文化的角度，對日本人“間”做粗淺分析。所謂“間意識”，是指在語言、行為方式中，日本人對“間”這一概念所表現出的獨特的理解和把握。

人際關系；間；日本文化

為了明確日本人的人際關系特征，特別是在與其他國家進行對比時，出現了各種各樣的關鍵概念。代表性的有：本尼迪克特（《菊與刀》）的恥和罪、源了園（《義理和人情》）的義理和人情、安永壽延（《在日本的“公”和“私”》）的公和私、中根千枝（《縱向社會的人際關系》）的縱和橫，土居健郎（《恭敬的構造》）的恭敬和自立心、仁戶田六三郎（《表象和實質》）的場面話和真心話、劍持武彥氏（《“間”的日本文化》）的間等等。確實，這樣的關鍵概念在理解日本人的人際關系的特征上是很重要的。人際關系是和風土人情、社會構造和組織、交際形式、價值觀等復雜地纏繞在一起的。本論文以“間”為中心，考察日本人的人際關系。

日語的“間”一詞與“甘”相同，很難用漢語來翻譯。與其這么說，倒不如說這是在外語中無法翻譯的日本獨特的概念。“間”并不只是作為一個單詞存在，而是深深地扎根在日語的構造里，有著以日本風土為基礎而產生的文化意蘊。這也成為日本人的人際關系的特征之一。

首先，來看“間”的單詞意思。根據《日語大辭典》（談林社），“間”作為名詞有六種意思：第一種是物與物之間的空間、空隙。第二種是中間的時間、空閑、閑暇。第三種是時候、恰好、時機。另外，事物的發展狀態、趨勢。第四種是在文藝節目中，音與音、動作與動作、臺詞與臺詞之間的時間，也可以是日本傳統舞蹈中的節奏的本身。第五種是房間。第六種是房子的柱子與柱子的中間。

看了這些意思可以知道，日語的“間”既表示時間也表示空間。第一種、第五種、第六種是空間的間隔，第二種、第三種、第四種是時間的間隔。空間與時間是可以測量的，但是“間”表示的空間性、時間性的東西是不能測量的。比起詞匯表面上的意思，包含在里面的文化意思是更為重要的。

其次，自然的“間”。劍持武彥氏在《“間”的日本文化》一書中指出：“在中國人和日本人之間，在自然觀上有微妙的差別，這還是與‘間’有關的。中國人把自然解釋為陰陽的二元論，即‘雙’的思想。日本人重視的是二元的中間，即‘間’。中國人的相對的世界觀擴及到了它的造型藝術，喜歡左右對稱的形態。而日本人喜歡臨摹自然山水的本色。”

日本人講求的是與自然的一體感。中國喜歡對稱美，日本則尋求自然的不完全美。在自然中有“間”，這是日本人的感覺。把“風”看作是自然的呼吸，那呼吸的“間”成為“風間”。日本對季節是很敏感的。風會穿過空間，因而與日本人“間”的感覺很吻合。

在竹制的蹺蹺板的一端放上戽斗，然后木槽里的水就會漸漸積存起來。不久戽斗就會滿了，蹺蹺板就會傾斜，水就會灑出來。戽斗跳上去的時候，竹子就會擊打石頭，可以聽到小小的清脆的聲音。自然的“間”就在戽斗跳上去的那個瞬間，或是在一個聲音與下一個聲音之間的間隔里。人們在那個時間里感受水的流動，用心仔細品味著靜寂中的回音。

花道是日本的傳統文化之一，主要分立花和生花。無論是立花還是生花，都是借助于花具、樹枝等來表現花之美。尤其是立花，都有相對應的圖畫來與之呼應，來告訴人們一個完整的故事。花道將日本自然的“間”體現得淋漓盡致。“間”是一種情景，一種氛圍。它給人以充分的想象和判斷的余地。眾所周知，俳句是日本文化非常美的詩歌形式，日本人喜歡俳句，首先要知道俳句體現了“間”之美。松尾芭蕉是江戶時代著名的俳人，他一生留下了許多俳句和游記，其中有一首世代相傳：

古池，

一蛙入水，

水的音。

對于不了解日本“間”文化的中國人來說，我們沒有覺得此詩好在哪里。芭蕉的這首俳句將古池、青蛙、水聲三者之間巧妙的用一個“跳”字傳神地結合在一起，構成了一副自然天地渾然天成的立體畫面。

最后是和風住宅的“間”。“間”的構造也顯示了日本人的意識構造。日本人最喜歡的是和風住宅，玄關要盡量大地開在南面，要準備壁龕的空間，外廊要盡可能地寬。間（＝房間）與間用隔扇、間與外廊用拉門來隔開。拆掉隔扇的話就變成了一個寬敞的空間，打開拉門的話就連著廣闊的庭院。日本的住宅是一個融通無礙的空間。

玄關與外廊與壁龕的空間不是直接的居住空間。玄關既不是外面的空間也不是里面的空間，是迎接來客的地方。把家的外和內區分開來的不是門，而是玄關這個空間。在那里，主人和客人互相打招呼，客人脫了鞋子后進入室內。玄關的作用是緩和從外到內的那種直接的氣氛。就像在文章中接著前文展開下文的句子那樣起著作用。不過，這不是前后、上下的關系，而是水平、橫的關系。即，玄關是協調家的內和外的場所，這么說應該是很恰當了。

如果說玄關是正式的問候場所的話，那么庭院前面的外廊就是放松心情談笑的場所了。敬語是明確地表示人與人之間的身份上下、親疏關系的一種語法，即可以認為是一種在人際關系上的間的采取方式。并且這也能在居住空間的間的采取方式上通用。換言之，在玄關上的用語與在外廊上的用語是不同的。敬語之所以在日語中得到明顯的發展，難道不是因為“間”滲透到了語言生活中嗎？對上司使用敬語，與他們之間就加入了尊敬的意思。再比如，日本人在鞠躬行禮時都是退一步進行以表示對對方的尊敬。如果在自己和對方之間沒有設置“間”，是非常失禮的。尊敬在日語中是用類似一種類似距離感的“間”來體現的。敬語能夠調整語言的距離，因而人際關系靠著敬語順利地進行。

外廊與房間之間用拉門來隔開，與庭院之間就用玻璃門和防雨門來隔開。拉門的開關可以調節氣溫，夏天是個納涼的地方，冬天就成了一個日光浴室。另外，外廊是在屋內和屋外的正中間，也可以作為近鄰朋友交流的一個場所來大大地利用。

日本人是在拉門、隔扇、榻榻米上感受閑靜的。但是，西方人是圍著壁爐、在緊閉著門的房間里才能感到安心的。換言之，對日本人來說，所謂的家不是與自然完全斷絕的人類空間，而是人與自然相互和諧的一個空間。

總而言之，和風住宅的每項配置都不是單一的裝飾空間，而是滲透到生活習慣中的一種具有精神上意義的空間。

在人際關系中，日本人通過各種“間”來與人交際。如果沒有“間”的存在，他們會感到很不安。日本人找工作時，一般都是通過派遣公司，也就是我們所說的中介，這樣做用人單位和求職者都會覺得有信任感，放心。到日本留學或者出差，都需要保證人，這是在留學者或者出差人和日本政府主管部門之間起協調作用，也是日本人的“間”。再比如，現在中國很多大學都與日本大學保持合作交流的關系，但是在建立這種關系的時候，一定是通過中間人的介紹，對方才會跟中方取得接觸，中方不可能直接與日方建立關系。所以，可以說“間”在日本無處不在。

劍持武彥氏是把《“間”的日本文化》分為了日語的“間”的構造、“間”的風土、藝術上的“間”、日本人的“間”的感覺、“間”的意識構造這五部分來論述的。在此，筆者只是根據自己的理解來闡述其中的自然的“間”和生活的“間”。正如劍持武彥氏所說的，“間”包含并協調了不同性質的文化，成為日本人人際關系的力量源泉。

［1］ 大出晁（日）.日語和論理［M］.講談社.

［2］ 川崎庸之（日），等.日本文化史［M］.有斐閣.

［3］ 家勇三郎（日）.日本文化史［M］.巖波新書.

［4］ 劍持武彥（日）.“間”日本文化［M］.日本朝文社.

［5］ 金田一春彥（日）.日語語言表現［M］.講談社.

G114

A

1674-8883（2015）21-0199-02

李群群（1980—），女，碩士研究生，副教授，研究方向：日語語言，跨文化交際。