涼山彝族傳統道德與社會主義核心價值觀的比較研究*

宋經同，王明雯**

（西昌學院，四川西昌615013）

涼山彝族傳統道德與社會主義核心價值觀的比較研究*

宋經同，王明雯**

（西昌學院，四川西昌615013）

為有效整合社會意識，需要從國家層面的價值目標、社會層面的價值取向、公民個人層面的價值準則三個方面比較、探討涼山彝族傳統道德與社會主義核心價值觀的異同及結合點，探索繼承和弘揚涼山彝族優秀傳統倫理道德與增強國家主流價值觀影響力的方法，創新民族地區培育和踐行社會主義核心價值觀的途徑。

涼山彝族；傳統道德；核心價值觀

黨的十八大明確提出了積極培育和踐行“富強、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，為國家和社會發展提供了穩定的、明確的評判標準和根本的、先進的價值導向。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是大力弘揚中國夢的時代契機下最直接的助推力和精神動力。既可以強化馬克思主義指導思想和中國特色社會主義共同理想，又可以凝聚實現中華民族偉大復興的強大正能量。

中國各民族共同創造了絢麗多彩的中華文化，面對當今社會主義市場經濟條件下人民思想意識多變、多樣、多元的時代特點，在改革開放高歌猛進、民族交流日益頻繁、多元文化交融碰撞、民族心理激烈變化的今天，在少數民族聚居地區更需要增強國家主流價值觀念的影響力，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，引領民族地區社會全面進步，促進人的全面發展。作為全國最大的彝族聚居區和四川省民族類別最多、少數民族人口最多的地區，如何在多元文化視域下繼承、發揚涼山彝族優秀、豐富的傳統文化遺產，探尋社會主義核心價值觀與涼山彝族優秀傳統道德文化的結合點，探索在民族地區培育社會主義核心價值觀的途徑，對于促進涼山經濟社會發展、維護民族地區團結、保障我國社會穩定與和諧發展具有重要的理論和實踐意義。

一、加強社會主義核心價值觀與彝族傳統道德比較研究的必要性

涼山彝族自治州通過1956年的民主改革，實現了從奴隸制社會直接進入社會主義社會的“一步跨千年”的歷史性跨越。雖然由于歷史沉積、區位差異、地理條件等方面因素影響，涼山彝族自治州和其他西部少數民族地區的經濟基礎、社會發展、教育科技和文化事業相對滯后，其發展水平與內地及東部存在明顯的“事實上的不平等”。但是涼山彝族傳統習慣法中蘊含的大量優秀道德文化卻與社會主義核心價值觀有著異曲同工之妙。

倫理道德是處在一定社會或特定群體中的人們評價人類社會善惡標準的行為規范及準則的一種社會意識形態，并通過特定的輿論導向和信仰禁忌對個體行為及社會生活起著引領與約束作用。涼山彝族也是通過歷經千年歷史沉淀的傳統倫理道德來調整和規范自己的日常行為，協調彝族個體之間、個體與家支、群體及家支之間的行為與關系，并在源遠流長、內容豐富的涼山彝族習慣法得到充分體現。因此，為有效整合社會意識，培育和弘揚社會主義核心價值觀，掌握價值觀念領域的主導權、主動權和話語權，有必要繼承和弘揚涼山彝族優秀傳統倫理道德，整合國家主流意識與民族傳統價值觀念與社會思想文化，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。

二、國家層面的價值目標與彝族傳統道德

富強、民主、文明、和諧既是社會主義核心價值觀國家層面的價值目標，也是涼山彝族人生理想的追求目標。

盡管涼山彝族先民的理性思維能力和社會實踐能力受到惡劣的自然條件的限制，但彝族先民征服自然、改造自然過上幸福安寧的生活的人生理想從未熄滅。在各種天災人禍和生老病死面前，人生的主要矛盾是自然威力與人的有限力量的矛盾。1956年的民主改革前，彝族和其他民族一樣，把改造現實、戰勝自然的人生理想寄托于主宰著自己命運的超自然的神靈英雄和鬼魂。《勒俄特依》用充滿想象力的原始神話描繪了一幅涼山彝族先民與神靈英雄戰天斗地、改造自然的壯麗圖景。支格阿龍、惹底碩夫、斯惹底領等神靈英雄人物成為涼山彝族歷經千百年仍頂禮膜拜的精神偶像。時至今日，小孩頭上的一縷“天菩薩”頭發、成年男人頭上的“英雄結”頭飾都淋漓盡致地表現了涼山彝族崇尚英雄的觀念。近年來，涼山彝族大力提倡“苦干不苦熬”的拼搏進取精神，不斷推進涼山彝區經濟快速發展，正是富強的社會主義核心價值觀的生動表現。

雖然涼山彝族地區曾經長期處于奴隸制度的桎梏之中，但是彝族人民一直保持著古代樸素民主思想的形態。彝學經典《瑪牧特依》以實現社會和諧為主旨，雖然不具有廢除階級等級制度、實現政治民主、人身平等、社會和諧的思想啟蒙，但是率先提出了貴賤平等、貧富平等的理想，指出統治者和老百姓在道義上的平等：“世上的人，不要看重土司，不要歧視百姓，土司是人類，百姓也是人類。”[1]教導統治者要調和階級關系，應該愛護老百姓，關心被統治者的疾苦：“主奴團結了，耕地時細致，來賓共招待；奴隸主子合，篩蕎不浪費，一斗做十餐；……君民團結了，案子不翻案，所到也整齊”[2]。涼山人民爭取民主、自由、平等的政治理想不僅存在于彝族史詩和各種民間故事中，更表現在歷次革命暴動和起義浪潮的歷史洪流中和1914年的越西拉庫起義和1956年驚天動地的涼山彝區民主改革，摧毀了奴隸制度的千年堡壘，不僅在彝族發展史上影響深遠，而且在中國歷史上寫下了光輝的一頁。

涼山彝族教育經書《瑪牧特依》教育世上的人們不該做的有十六項：“……不要在家族中欺弱是四……不教兒做壞事是七……不誣陷朋友是九……一生不偷竊彝人漢人是十二……”；父母遺留給兒孫的財富，應有這樣的十四項：“父母養育子女非常辛苦，父前要盡情，母前要盡份是一；……照顧家族是七；為親戚做好事是八；……調解糾紛要審情依理是十一；……富貧相濟是十三；別人有喪病困難，貧富相助，我有就要拿給人家是十四”。[3]字里行間蘊含著的教育理念就是倡導和諧的人生、和諧的社會和積極的生活態度[4]。涼山彝族習慣法與傳統道德中蘊含的原始民主觀念、團結平等、集體意識、友愛勤勞等在涼山和諧社會建設中發揮著積極的影響，為廣大彝族群眾所接受和擁護，形成人們共同遵從的道德風尚和井然的社會秩序。協調和實現涼山社會形成良好的互補狀態，維護并促進涼山和諧社會的構建。如在強烈的家支觀念影響和彝族內部“一人有事百人幫、一家有難百家當”的道德要求下，家支內部會自覺撫養家支內部遺孤、贍養孤寡老人以及幫助困難家支成員，絕對不會見到沿街乞討的彝族，這在地方經濟落后、社會救助體系不夠健全的涼山彝區具有積極的意義。

三、社會層面的價值取向與彝族傳統道德

自由、平等、公正、法治是社會主義核心價值觀社會層面的價值取向，除法治外，其他三項也正是涼山彝族傳統的理想社會的追求目標。

涼山彝族追求自由平等的理想主要表現為爭取政治平等、人身自由、男女平等、婚姻自主，也是各種彝族民間敘事長詩共同的主題。歌頌自由、平等，反抗壓迫、剝削的彝族諺語比比皆是，如“主子可以管我們的身，管不了我們的心。”“寧為自己的自由喝水，不按主子的意愿喝酒。”[5]歷史上，涼山彝族人民為爭取自由平等而進行了血與火的斗爭，廣為流傳的阿依沖品的故事便反映了涼山彝族人民爭取人身自由和政治平等的不屈斗爭，歌頌了彝族人民向往光明，自強不息的偉大精神。涼山彝族廣為傳唱的《幺表妹》、《媽媽的女兒》、《阿依阿芝》等敘事長詩就表達了廣大彝族婦女對包辦婚姻的強烈不滿、對男女不平等的抗議，顯示了彝族青年對人身自由和愛情幸福美滿的渴望，熱情謳歌了彝族人民堅決反抗壓迫、追求自由平等的堅定信念。

我們也應該看到，意識形態的變革往往落后于政治經濟制度的改變。涼山民主改革及隨后的社會主義改造雖然成功解決了政治制度和經濟制度問題，卻不可能在短期內輕而易舉地變革彝族千百年來的根深蒂固的意識形態。涼山彝族家支觀念是一種影響很深的習慣勢力，不是能夠消失的。涼山彝族奴隸社會千百年來所形成的尊君敬長的道德價值觀通過社會輿論、彝族習慣法以及個體內心信念來干預彝族生活，教育彝族人民要尊從長官意志，服從君長統治，淡化自我意識，犧牲自我，用自己的所言所行去維護祖宗、家支和尊長。涼山彝族盛行的家支觀念及尊君敬長的道德價值觀，使彝族群眾民主意識普遍欠缺，唯祖先之法是從，唯君長之命是聽，壓抑了涼山彝族的思想、生活、個性和行為，束縛了涼山彝族個性性格的跨越發展和思想行為的超前開拓，影響了彝族人的氣質和心態，也阻礙了涼山彝區現代化的發展進程。

與此同時，受法治普及覆蓋不足、傳統觀念根深蒂固等因素的影響，涼山彝族解決矛盾糾紛的主體原則是彝族習慣法，這是獨立于國家制定法之外，彝族人民在長期的社會實踐中約定俗成，主要調整彝族民眾內部社會關系，具有強制性和習慣性的行為規則的總和[6]。涼山彝族習慣法具有很高的權威性，得到了涼山彝族人民普遍和嚴格的執行。民主改革前，由于沒有統一的政權組織，更沒有司法機構和成文法律，涼山彝族民間發生的一切矛盾糾紛都是通過不成文的習慣法處理。民主改革以后，涼山彝族地區曾經通過國家權力，經過人民公社化、四清運動、文革動亂、階級斗爭為綱等各種社會運動禁止彝族習慣法的作用發揮，但至今都無法清除其法律權威形象。在國家法“自上而下”的實行過程中，總會遇到彝族群眾按習慣性思維“自下而上”的審視，注定國家法在彝區的建立和發展將是一個循序漸近的進程，不可能一蹴而就。

改革開放后，受本民族理念、寬松的政治、經濟環境和對現行國家法不完全信任及相對陌生的心理影響下，彝族習慣法呈現復蘇、活躍和惡性流變趨勢，對國家法的實施形成阻礙，在一些偏遠的彝族聚居地區幾乎取代了國家法的地位。在涼山彝區，人們往往依靠家支和民間“德古”運用習慣法解決案件糾紛，由于“德古”也很難跳出家支圈子，免不了出現偏袒自己家支成員或親友的現象，導致唯家支是親、唯習慣法為準，以強凌弱、以眾欺寡，損害弱小家支利益、出現不公正裁決現象的發生，這樣的情況在與外族群眾發生糾紛時表現更為突出。在家支習慣法允許血親復仇觀念影響下，當糾紛當事人雙方產生較為嚴重的沖突時，很容易激化矛盾，引發毀壞房屋、破壞生產、集體敲詐等惡性事件，危害社會和諧穩定。近年來，家支習慣法引發群體事件、縱容違法行為、干預國家行政、破壞基層民主秩序和國家民主法制的一系列案例要求我們在全面推進依法治國的過程中既要給予彝族習慣法高度的關注，有效化解彝族群眾內部矛盾；更要加強法治宣傳，堅決摒棄彝族習慣法中落后因素，將國家法與彝族習慣法中有益因素進行有效整合，實現有益涼山彝族習慣法與國家法在群眾思想上的整合，以符合彝族群眾思想文化習慣的方式推進涼山彝區法治化建設[7]。

四、公民個人層面價值準則與彝族傳統道德

愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，也是涼山彝族傳統社會中所追求的具有很高道德修養、言行一致的“蘇牧”的人格理想之所在。

涼山彝族人民追求的人格理想是希望成為德行合一的“蘇牧”，類似于中國古代儒者心目中的“君子”。一個人要成為“蘇牧”，首先得遵守禮義，講究文明禮貌，要尊老愛幼，孝敬父母；其次要大公無私，安貧樂道，重義輕利；第三得具有博施濟眾的仁厚之心，濟世救人，積極維護家支利益；最后還必須力行實踐，鄙薄清談，具有自我反省的精神[8]。

彝族有著悠久歷史和文化傳統，是一個興禮尚德的民族。涼山彝族素質教育經典《瑪牧特依》一書以男性一生的生理特征和行為特點為線索，采用精練、形象、生動而富有哲理的五言句爾比概括總結了各個年齡階段應具備的德與行，教育、指導彝族青年如何待人處世，對社會各階層的家庭關系、社會勞動、人際交往、日常行為都作了嚴格的規范，全面反映了涼山彝族對真、善、美與假、惡、丑的認識和評判[2]。《瑪牧特依》提倡團結友愛、尊老愛幼；主張勤儉節約、舍己為人；堅持有福同享、有難同當；稱頌誠實忠厚、反對虛偽輕浮。如“子孫后代們，善者有善報，惡者有惡報；行善無善報，無人來行善；行惡無惡報，惡事無間斷。”

民主改革前，涼山彝族奴隸社會起著事實上的政權組織作用的是近百個無統屬關系的黑彝家支的分割統治。各家支之間沒有統一的政權組織，整個涼山是一個家支林立、互不隸屬的以家支習慣法為制度基礎的家支社會，沒有形成主宰整個社會的統一的政治權力和社會機構，家支承擔著著政權組織的作用，是在沒有國家這樣的外在力量下涼山彝族社會的秩序和糾紛解決的力量來源。因此，民主改革前涼山彝族的愛國意識就表現為強烈的尊君敬長的道德價值觀與集體意識。在集體意識、家支觀念影響下，涼山彝族表現出樸素集體主義的高尚美德，通過個體成員的內心信念和社會輿論，維護家支、家庭和長者的權威，對于維護整個彝族的和諧團結，促進彝族社會的穩定發展，強化家支集體的統一，培養尊老敬長的民風起到了巨大作用。雖然彝族傳統集體意識帶有濃厚的血緣性、自發性，重視的往往是本民族、本地區，甚至僅僅是本家支的局部集體利益，較少考慮國家與民族的整體利益，與社會主義核心價值觀的愛國與集體主義原則尚有一定差距。但是其親密團結、互助互濟的主流還是應該充分肯定的，完全可以通過核心價值觀的宣傳教育，將其改造更新升華為社會主義道德的愛國主義精神和集體主義原則，使之在新的歷史條件下發揚光大。

涼山彝族具有愛崗敬業、勤勞奮發的優良傳統。《瑪牧特依》便極力倡導勤儉富家、勤能致富，諄諄教誨人們艱苦創業、勤儉持家的思想：“人類勤儉好，勤儉會致富；……土地施肥好，肥會變成糧。”“民若貪睡了，地荒羊亂散；民若不貪睡，農牧都興旺。”“一生要努力籌劃經營找錢”。“一人要富裕，手握長鋤頭，田地周圍轉；一人要貧窮，游手又好閑，房前屋后轉。”

涼山彝族自古質樸好義、誠實守信。彝族非常強調道義，主張為人光明正大，誠信老實，莫做不義之事，反對勾心斗角、爾虞我詐。彝族在交朋友時重義氣，講信用，以誠相待，知恩必報，一語相投，傾身相交。紅軍長征時劉伯承總參謀長與果基家支頭人小葉丹的彝海結盟在中國革命史上寫下了光輝的一頁，也反映了涼山彝族重義輕利、誠信守道、深信歃血誓盟的道德觀[4]。涼山彝族對好逸惡勞、投機取巧、招搖撞騙、偷雞摸狗之流深惡痛絕。如“君失信君丟臉，臣失信臣失魂，小伙子失信就惹禍。”“婦女撒謊遭議論，姑娘撒謊喪生命，小伙撒謊不體面”等。

涼山彝族傳統道德認為善是一種高尚的美，強調與人為善，人與人之間應該以善相處。善，代表心地純潔，對人沒有惡意，是一種良好的道德品質。《瑪牧特依》教導人們：“樹上一天敵，招致十天敵；樹上十天敵，招致一生敵。”“朋友多為好，百友不算多，獨敵不算少。”涼山彝族主張為人應該心地善良，以善行事，要相互尊重，團結友愛，樂于助人，強調多栽花，少栽刺。提倡忠誠老實，莫做壞事，對誠信、行善給予充分肯定。《瑪牧特依》告誡人們：“不要做壞事，否則自傷身。”“黑心人子孫不發達，壞心人后代不聰明。”“錢財只有一天，友誼是一生。”古往今來，任何欺侮小孩、毆打老人的行為都會受到涼山彝族輿論和習俗的指責。即使是家支間冤家械斗，也是先禮后兵，大多會先派人勸說，勸說無效再械斗；冤家械斗結束后也會經過德古勸解，通過家支間通婚、開親等各種途徑言歸于好，冤家可能又變成親家。

從實現民族復興中國夢的宏偉目標看，利用涼山彝族優秀傳統道德文化，既可以創新在民族地區培育社會主義核心價值觀的新途徑，構建具有強大凝聚力、感召力的主流社會主義核心價值觀；又可以促進涼山經濟社會發展，建設美麗富裕文明和諧新彝區，保障少數民族地區社會和諧團結與長治久安，凝聚起實現中華民族偉大復興的中國力量。

注釋及參考文獻：

[1]羅家修.瑪牧特依[M].成都:四川民族出版社,1985.

[2]葉相.《瑪牧特依》綜合研究[D].成都:四川大學,2005.

[3]吉格阿加.瑪穆特依[M].昆明:云南民族出版社,2005:10.

[4]劉正發.涼山彝族家支文化傳承的教育人類學研究[D].北京:中央民族大學,2007.

[5]馬學良.彝族文化史[M].上海:上海人民出版社,1989.

[6]王明雯.涼山彝族習慣法研究[M].北京:光明日報出版社,2008.

[7]宋經同.涼山彝族習慣法的非訴訟糾紛解決機制探討[J].西昌學院學報,2014(4).

[8]米正國.彝族傳統人生理想述論[J].思想戰線,1998(6).

[9]宋經同.彝族傳統家支觀念對涼山新農村建設的影響研究[J].安徽農業科學，2009(36).

The Comparative Study of Traditional Morals of Yi People and Cultivationof Socialism Core Values in Liangshan YiAutonomous Prefecture

SONG Jing-tong,WANG Ming-wen
(Xichang College,Xichang,Sichuan 615013)

In order to integrate social consciousness,this paper discusses the differences and joints between traditional morals of Yi people and socialist core values from three sides including national value goal,social value orientation and personal value criterion.It probes the way of inheriting and carrying forward excellent traditional ethics of Yi people,strengthening the influence of national mainstream values and innovating the way of cultivating and realizing socialism core values.

Yi people in Liangshan;traditional morals;core values

D641；K892.317

A

1673-1883（2015）04-0001-04

（責任編輯：王明雯）

2015-11-02

四川省哲學社會科學重點研究基地、四川省教育廳人文社會科學重點研究基地彝族文化研究中心重點項目“涼山彝族傳統道德與社會主義核心價值觀培育的研究”（項目編號：YZWH1303）；四川省科技廳四川省軟科學研究計劃項目“彝族習慣法對涼山彝區社會發展的影響及對策研究”（項目編號：2013ZR0129）。

宋經同（1971-），男，四川西昌人，副教授，碩士，研究方向：思想政治教育與民族文化研究。**為通信作者。