論國學經典中“誠信”觀念的當代價值*

林倩如

（成都理工大學政治學院，四川成都610059）

論國學經典中“誠信”觀念的當代價值*

林倩如

（成都理工大學政治學院，四川成都610059）

傳統誠信觀念是社會主義核心價值“誠信”的根基，社會主義核心價值“誠信”是傳統誠信觀念的新生和發展。通過闡釋國學經典中誠信觀念的內涵及在傳統文化中的重要地位，意在發掘其在當今社會誠信缺失的現狀下對培育社會主義核心價值“誠信”的意義，從而達到宣揚國學中傳統誠信觀念作為培育社會主義核心價值“誠信”有效方式的目的。

國學經典；誠信觀念；社會主義核心價值觀；當代價值

國學經典是中國傳統文化的重要載體和代表，其中承載著中華傳統文化內涵的價值觀和人生社會哲學，是中華民族寶貴的精神財富和文化基因。誠信觀念是國學經典所傳載的重要價值取向。

一、國學中的“誠信”釋義及內涵

在中國文化中“誠”曰內思，而“信”曰外行，“內誠于心，外信于事”。誠信是內心的無欺和外在行為的統一，即主觀無妄且客觀踐約，言行一致。《禮記·大學》云“所謂誠其意者，毋自欺也”，意思是所謂誠就是不要自己有意隱瞞、欺騙。《國語·晉語》曰“定身以行事謂之信，意思是堅持自己的人格來做事叫作“信”。其內涵主要包括以下幾方面。

（一）“誠信”是君子人格的基本要求

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）意思是一個人不講信用是根本不可以的，就像大車沒有輗，小車沒有軏，它靠什么行走呢。誠信是做一個對社會有益的人的基本道德要求，基本的人品素質之一。

（二）“誠信”是人際交往的基本準則

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）這句話的意思是，曾子說：我每天多次反省自己的言行，替人家謀劃的事不盡心盡力嗎？和朋友交往不誠心誠意嗎?我從老師那里學到的，有沒有時時溫習、實踐嗎?可見，與他人交往不做到誠信就會違背社會認可的準則，與社會倫理相悖，自己都覺得理虧，對不起朋友。

（三）“誠信”是治國理政的根本法寶

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）意思是，子貢向孔子請教治理國家的辦法。孔子說：“備足糧食，充足軍備，百姓就對政府信任了。”子貢問：“如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：“如果迫不得已還要去掉一項，在這兩項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉充足的食物。自古以來誰都會死，但如果沒有百姓的信任，就不能夠立足了。”老百姓信任政權，是管理國家、政令遵行的根本。

（四）誠信是自然法則，是必然規律的體現

“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風；風不信，其華不盛，華不盛，則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛，則凍閉不開。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？”（《呂氏春秋·貴信》）意思是，天的運行不遵循規律，就不能形成歲時節令；地的運行不遵循規律，草木就不能長大。春天的特征是風，風不能按時到來，花就不能盛開，花不能盛開，那么果實就不能生長。夏天的特征是炎熱，炎熱不能按時到來，土地就不肥沃，土地不肥沃，那么植物生長成熟的情況就不好。秋天的特征是雨，雨不能按時降下，谷粒就不堅實飽滿?谷粒不堅實飽滿，那么五谷就不能成熟。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按時到來，地凍得就不堅固，地凍得不堅固，那么就不能凍開裂縫。天地如此之大，四時如此變化，尚且不能以不遵循規律生成萬物，更何況人事呢[1]?誠信是自然規律作用的體現，自然法則循環往復，周而復始，似乎是按既定規則在運行，破壞既定規則自然現象就不存立了，人類社會的運行也須如此。

二、國學經典中的“誠信”觀念在傳統文化中的重要地位和作用

誠信觀念在傳統道德倫理體系中具有特殊地位，是主流文化推崇的價值觀念之一。統治者出于“以德率政”統御社會的政治需要不斷地強化它的主流價值導向，使之以社會綱常的形式居于社會道德的主導地位，在社會心理層面誠信逐步成為傳統文化價值判斷的習俗，在人格層面誠信成為個人必備的道德品質。誠信在傳統文化中的地位和作用可以從三個方面來理解。

（一）誠信是統御天下的基本政治倫理

傳統社會認為治國理政應講誠信，這是統御天下的基本政治倫理。政治倫理即政治生活的基本價值取向和道德準則。孔子認為為官之道，要取信于民，“道千乘之國，敬事有信，節用而愛民，使民以時。”（《論語·為政》）荀子也主張誠信應用于治國平天下，認為：“義立而王，信立而霸，權謀立而亡。”（《荀子·王霸篇》）

（二）誠信是社會運行的主要綱常

綱常是社會生活主要的、一貫的運行基本規則。傳統社會的綱常概括為“三綱五常”，即“君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱為三綱，仁、義、禮、智、信”。這是中國傳統社會的基本道德準則。可見，“信”即誠信赫然在列。管仲也說“誠信者，天下之結也。”（《管子·樞言》）意思是誠信是天下行為準則的關鍵，須得人人遵循。

（三）誠信是個人立身行事的基本品質

傳統社會認為一個“君子”，即德才兼備者，人人都須努力效仿的人格模型，必須兼備五種基本的道德品質“恭、寬、信、敏、惠”，誠信是必須的個人品質。歷代國學典籍和名人對誠信作為個人立身行事的必備素質都有闡述。“言而不信，何以為言！”（《春秋谷梁傳》）大意是不能守信，就不要說出那樣的話！這是代表戰國時期對誠信的論斷。“可言不信，寧無言也！”（《大戴禮記》）意思是如果說話不能踐諾，那就不要說話！這代表漢代對誠信的觀點。宋代程頤講：“人無忠信，不可立于世。”這話是說沒有人不講忠信，不能立身于社會。由此看來，誠信不僅是個人品格的高層次要求，而且是立身社會的必要條件。

三、當代中國社會的誠信狀況及原因

（一）當代中國社會誠信的現狀

改革開放以來，由計劃經濟向市場經濟轉型，社會各方面利益深刻調整，人的思想觀念也發生了變化。傳統的誠信觀念在經濟、政治、道德風氣領域受到強烈沖擊，誠信缺失已經成為突出的社會問題。

1.近年來，經濟生活領域誠信缺失的現象尤為突出。（1）產品信用危機。社會上，假冒偽劣產品泛濫成災，特別是食品、藥品領域的假貨、歪貨讓消費者深受其害，令百姓深惡痛絕。（2）商業信用危機。生意上惡意的騙約、欺詐、違約、毀約等商業失信行為屢見不鮮，破壞了市場平等競爭的規則，擾亂了市場秩序。（3）資本市場信用危機。上市公司造假已成為通病，上市公司編造故事，虛增利潤，隱滿重大事項，違反《證券法》等相關關法規，破壞了資本市場的信譽，廣大投資者的信心受到很大的挫傷。（4）金融信用危機。金融領域中，非法集資詐騙、票據詐騙、貨款詐騙等屢有發生，甚至出現了假借各種名目脫逃銀行債務的行為[2]。

2.政治生活領域也存在誠信缺失。少數黨政領導和國家工作人員對群眾不是誠心誠意，而是口是心非，欺上瞞下，言行不一，弄虛作假，不務實效。好大喜功喜歡搞面子工程、形象工程，熱衷于急功近利的政績工程，甚至以公權尋租，大搞錢權交易腐敗行為，極大地污染了社會政治生態，也影響到政權的誠信。

3.道德風氣領域誠信弱化。我國的經濟社會發展正處于深刻轉型期，體制機制的轉換轉軌，經濟社會結構的深度調整，給社會價值觀念的轉變帶來了深刻影響。社會的道德觀念遭遇利益關系調整和多元文化交融的雙重沖擊，“誠信”等傳統價值觀念出現缺失和缺位等現象。一些人過度追逐個人經濟利益，鉆制度和規則的空子，唯利是圖甚至鋌而走險，通過違法犯罪的手段謀取不正當利益，假冒偽劣、坑蒙拐騙，誠信道德規范弱化和價值理念錯位。人們對誠信的自覺堅守產生動搖和懷疑，導致社會風氣呈現誠信不彰現象，投機取巧作祟的不良傾向。

（二）當前社會誠信缺失的原因分析

當前社會誠信缺失的原因主要有誠信觀念缺失、信用制度不健全、法制不健全三個方面。

1.當前，我國市場經濟確立時間不長，市場規則意識、誠信交易觀念缺失。不愿踏實干事業，而是投機取巧、弄虛作假，貪圖一時蠅頭小利，因自己私利至上，出現失信行為的就多了。再加上，失信成本偏低，就導致誠信缺失現象愈發嚴重。

2.我國信用制度的不健全是誠信缺失制度原因。市場經濟發達國家都建有完善的社會信用評價體系，為個人、企業建立“信用檔案”，一旦違信就可能受到追查和嚴格懲罰。我國目前還沒有建立社會信用評價制度，難以給失信者及時、準確的懲處。

3.我國法制不健全也是一個重要原因。市場經濟秩序需要法制加以規范和保障，法律制度健全是市場經濟完善的重要制度保證。目前，對誠信缺失的處罰仍停留在道德層面多一些，在法律制度層面還沒有形成剛性的規定。在市場經濟條件下，需要用法制來強化個人誠信、企業誠信和社會誠信，使市場主體之間誠信交易，等價交換，維護市場運行的自身規律，保證市場機制發揮資源配置的基礎性作用。當前，人大已經開始部署保證市場誠信的立法工作，這對我國加快完善社會主義市場經濟體制無疑是一件可喜的事情。

四、傳統誠信觀念對培育社會主義核心價值“誠信”的意義

當今市場經濟條件下，社會的思想觀念和價值取向存在多元化趨向，社會主流價值導向存在重建的問題。十八大以來，中央提出培育和踐行社會主義核心價值觀重塑社會的主流價值導向。社會主義核心價值觀被概括為“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”二十四個字，從國家、社會、公民層面提出價值目標、價值取向、價值準則的建設要求，其中“誠信”被作為核心價值之一提了出來。傳統的誠信觀念對當今核心價值的“誠信”有何意義，我們需要深入研究。

（一）傳統誠信觀念是社會主義核心價值“誠信”的根基

中華民族歷來視“誠信”為立身之本和德性之根，歷經千百年時代變遷，逐漸成為中國社會主流的價值觀念、倫理準則和道德規范。傳統的誠信觀念深入人心，是中國人修身立命、根深蒂固的道德價值取向和倫理是非的評判準則。

傳統文化從蒙童教育到儒家經典都貫徹著誠信倫理觀念，為中國社會夯筑了堅實的誠信價值觀、倫理觀和政治觀。比如，《三字經》中有“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”之言，明確要求幼兒從小記住，而且連次序都不能出錯。《千字文》中有“尾生豈信”的典故。《莊子》中有這樣的故事，一個叫尾生的癡心漢子和心愛的姑娘相約在橋下約會，不幸的是橋下漲水了，可姑娘卻遲遲沒有來赴約，尾生堅守諾言不肯離去，竟然溺亡而不棄。這尾生盡管有些死板，但其堅守信諾的精神可取可學。《弟子規》中有“首孝悌，次謹信”，有“凡出言，信為先”，都是教化我們要守信用。《德育啟蒙》也頌揚守信，鞭打失信，說“守信之人，言不妄發，說到做到，不矜不伐。無信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬”。《論語·衛靈公》孔子關于誠信的論述成為個人行為道德評價的主要標準，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參與前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”這段話的大意是：子張請教怎么做才能行得通，孔子諄諄教誨說：言語要忠誠老實，行為要忠厚嚴肅，做到這點，即使到它國異邦也沒有問題；相反，說話欺上瞞下，騙左哄右，行為刻薄輕浮不老實，就是在人人熟知的本土本鄉，也麻煩。所以，腦子里時時刻刻想著誠信，把誠信擺在自己眼前，刻在自己的車上并照此去做，走到哪都能行得通。國學經典關于“誠信”的典故、箴言、論斷，為中國百姓耳熟能詳，一生恪守，代代相傳。誠信觀念已經成為中華文化血脈中固有的文化基因，不可割舍。

在踐行社會主義核心價值觀的今天，我們應積極汲取傳統文化中關于誠信的營養成分，轉化為當今社會的正能量，讓社會主義核心價值觀培育有血有肉，生動豐富，充滿文化的積淀和歷史的張力。

（二）社會主義核心價值“誠信”是傳統誠信觀念的新生和發展

傳統的誠信觀念是在農業社會和專制政治的條件下產生的，不可避免要打上當時社會的烙印。在當代市場經濟、民主政治和社會主義的條件下，“誠信”觀念的內涵必須繼承傳統合理成分的基礎上加以改造和發展，使之再獲新生。

當今，誠信作為社會主義核心價值觀的重要內容，在人際關系、社會秩序、治國理政等諸多領域發揮著重要作用，是市場經濟、民主政治和社會思想道德建設中不可或缺的基本要素[3]。“誠信”具有時代的內涵。

從公民層面來看，誠信是立人立業之本。傳統道德反復講“人無信不立。”一個人只有具備了誠信的道德品性，才能表現出較高的道德品行。誠信不僅是理念也是一種行為，是對人、對事所持有并表現出的真誠與尊重。社會是由每一個公民所組成的，只有當我們每一個人都誠信做人，相互間才能得到理解與信任，進而才會相互尊重與友善；只有當我們每一個人都誠信做事，齊心合力才能成就社會主義的偉大事業和中國的偉大復興。

從國家和社會層面來看，誠信是社會和諧、強國富民的保障。其一，誠信是我國經濟持續健康發展的基本保障。改革開放后我國經濟伴隨著市場經濟體制的不斷完善而持續高速發展。而市場經濟的本質是一種契約經濟、信用經濟，只有誠實守信才能確保經濟主體按照契約的要求履行自己義務，才能維持正常的經濟秩序。上世紀90年代以來，經濟全球化的推動下，誠實守信不僅是國家、企業良好形象，還是良好投資環境的基本特質，在提升開放水平，增強國際競爭力方面具有重要作用。其二，誠信是社會主義民主政治的應有之義[3]。社會主義民主政治是在更高水平上實現人們的自由、公平、正義、人民主權等價值理念國家制度。公共權力更真實為人民大眾所有，政權的合法性來源于人民的委托，政權的合理性來自人民的信任，失去人民的信任，政權的合法性就不能成立。所以，誠信便成為治理國家的基本原則，是一種政治倫理精神，沒有誠信，社會主義民主政治便無從談起。其三，誠信是社會和諧的道德根基。誠信是和諧社會的主要價值取向和倫理精神，對社會主義道德規范的確立具有基礎性、根源性的地位。如果社會誠信的缺失，將導致社會風氣敗壞、弄虛作假、道德淪喪、違法亂紀、犯罪高發，社會生態遭受破壞，社會和諧不可而言。

（三）以宣揚國學中傳統誠信觀念作為培育社會主義核心價值“誠信”的有效方式

近年來國學熱開始升溫，傳統文化又開始回歸。國學中傳載的“誠信”觀念是中國社會熟悉而又親切的本土素材，有大眾的基礎，所以借宣揚國學中的誠信觀念來推進社會主義核心價值“誠信”的培育和踐行不失為很好的辦法。通過鼓勵支持國學誠信觀念的宣揚，為社會主義核心價值“誠信”培育營造輿論環境、社會環境，有助于其茁壯成長。

現今，有關國學誠信觀念的傳播途徑和形式多樣化，主要有：一是政權倡導，政府支持國學研究、學習、宣傳活動，舉辦大型國學普及活動。二是學校加強國學教育，國學教育在各級學校成為校本課程，國學教育進教材、進課堂、進頭腦，通過誦讀、演講、講座等形式，把學校國學教育活動搞得熱火朝天。三是媒體加大國學宣傳。當代是一個信息時代，也是一個大眾傳媒發達的時代，有多樣化的現代傳媒形式滿足不同年齡、不同認知層次的信息需求。比如，文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著，電視劇、電影翻拍國學經典故事，平面媒體出版國學題材通俗讀物，網絡、移動多媒體宣傳國學等。這些生動豐富的國學誠信教育形式，無疑對培育社會主義核心價值“誠信”大有裨益。

注釋及參考文獻：

[1]和平鴿.篤信[EB/OL].[2015-09-09].http://blog.sina.com.cn/s/blog_5100802b0102vj3j.html.

[2]單曉敬.如何改善企業信用缺失?[J].中國包裝,2010(10):18.

[3]婁勤儉.誠信是文明社會道德和法律的根基[N].2013-06-03.

On the Contemporary Value of"Good Faith"in Chinese Classical Culture

LIN Qian-ru
(School of Political Science,Chengdu University of Technology,Chengdu,Sichuan 610059)

The traditional concept of honesty and credit is the foundation of"good faith"of the core value of socialism,and the core value of socialism is the new development of the traditional concept of honesty.The connotation of the interpretation of Chinese classics concept of honesty and faith and important role in the traditional culture,is intended to explore the significance of cultivating socialist core value of"good faith"under the situation of lack of honesty in today's society.Thus,it is hoped to promote Chinese traditional concept of honesty as cultivation of socialist core value of"good faith"effective and efficient manner.

the Chinese classical culture;the concept of integrity;the socialist core values;the contemporary value

D64

A

1673-1883（2015）04-0029-04

（責任編輯：董應龍）

2015-10-09

四川省教育廳思想政治教育研究重點項目“中華經典誦讀與當代大學生社會主義核心價值觀培養和踐行的研究”（項目編號：CJS14-077）成果之一。

林倩如（1987-），女，四川成都人，在讀碩士研究生，研究方向：思想政治工作創新與發展研究。