維護社會公正，讓“德福一致”成為價值導向

蔡敏春

（西昌學院思政部，四川西昌615013）

維護社會公正，讓“德福一致”成為價值導向

蔡敏春

（西昌學院思政部，四川西昌615013）

德福相背損害了社會公正，影響了道德的可持續發展。要維護社會公正必須實現德福一致，讓“德福一致”成為價值導向，因為德福一致體現了道德和利益的統一，體現了利己和利他的統一，體現了權利和義務的平等，而實現德福一致的有效路徑就是建立道德回報機制。

社會公正；德福相背；德福一致；道德回報

長期以來我們把大公無私，專門利人、毫不利己，只講奉獻和犧牲作為道德的核心，認為道德不求回報，講回報就是重利，就不配講道德，即使偶爾要求道德回報也是非常害羞，并且更多的是片面要求精神回報而不敢或不愿提及物質利益的回報，擔心這樣的要求會褻瀆道德行為的高尚性。道德回報的缺失使得有德者不幸，無德者享樂，讓人感到做一個有道德的“好人”就是吃虧，這種道德與利益的分裂，德行與幸福的背離，嚴重地破壞社會道德生活的和諧，給我國社會主義道德的建設與發展帶來消極的影響。鑒于此，筆者認為，社會的存在和發展需要有德之人，不能讓有德者不幸，有德之人才會持續存在并不斷增加，國家應采取切實可行的措施，維護社會公正，讓“德福一致”成為價值導向。

一、公正的社會應當是德福一致的社會

“德”即德行，是指行為人實施了符合社會主流道德規范要求的行為；“福”指幸福，是指人們在社會生活中，由于感受或意識到自己預定的目標和理想已經實現或非常接近而引起的一種內心滿足。在中國倫理學史上，對幸福的理解與把握既直接也全面，如《尚書·洪范》中指出幸福包括五個方面的內容：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。”這就是所謂的五福：長壽、富有、康寧、好德和善終，既有物質上的滿足，也有精神上的感受，還有道德上的考量。德福一致就是指德行與幸福是相通的，實施了道德行為能夠給自己帶來幸福，實施了不道德行為則會使自己遭受否定性評價和不利后果，損害自己的幸福。從直觀層面講就是做好事得到相應的獎賞，做壞事遭到相應的懲罰，即中國老百姓常說的“善有善報、惡有惡報”。孔子也堅定地認為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，即只有道德上的無愧才有心安理得的享受，只有心安理得的享受才有正當的幸福。“德福一致”歷來是我國民眾的美好希冀，我國民間俗語“多行不義必自斃”、“好人一生平安”、“投之以桃，報之以李”、“滴水之恩，當涌泉相報”“一人行善，全家受福，一人作惡，全家受殃”等均是德福一致的社會公正思想的直觀反映，體現著人們對正義必勝、邪惡必敗的道德評判的價值認同以及懲惡揚善的社會公正的道德訴求。所以只有實現德福一致使每個人都得所應得，才能實現社會的公平和正義。

（一）德福一致體現了道德和利益的統一

道德和利益有著非常密切的關系。從道德的起源來說，道德產生于調節人類社會利益關系的需要。如荀子認為，人天生就有欲望，欲望得不到滿足，就會去追求，追求而沒有限度，就會發生爭奪，一爭奪就會產生禍亂，禍亂就會使社會陷入困境。于是，古代的圣王制定禮儀，以調養人們的欲望，平衡社會利益關系，這就是禮儀道德的起源；從道德的發展來說，利益是道德得以發展的內在動力。費爾巴哈極其形象而深刻地闡述了道德與人的生存利益之間的重要聯系，他說：“德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居……如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。生活的基礎也就是道德的基礎。如果由于饑餓由于貧窮你腹中空空，那么不論在你的頭腦中，在你的心中或者在你的感覺中都不會有道德的基礎和資料。”因此離開利益談論道德，道德就成為無源之水、無本之木，喪失了個人安身立命的根基；從道德的目的來說，道德通過保障人類社會的存在和發展最終增進全社會和每個人的利益。可見道德和利益是密不可分的，而利益是公正社會的核心及追求，一個公正的社會必然會創造一個良好的生活環境，在調整現實社會的利益關系并使之平衡的前提下，最終使每個人的利益和幸福得到實現。

（二）德福一致體現了利己與利他的統一

馬克思主義認為人具有自然屬性和社會屬性雙重屬性，人的自然屬性決定了人的生存和發展依賴于物質利益，人的社會屬性決定了人對道德的精神需要，這就決定了人既可能自愛利己也可能無私利他。作為個體的存在，人希望獨立、自由和有利于自己；作為社會的存在，人具有依賴性、約束自己并有利于他人。所以當個人利益與他人的、社會的利益發生矛盾甚至沖突時，這時的行為選擇是困難的。如果選擇為個人私利而不顧及甚至是損害他人或社會公利，很顯然是一種無德利己不利他的行為；如果選擇放棄個人的利益，而把他人或是社會公利放在首位，這種行為無疑又是有德利他但不利己的行為，此時應鼓勵個人出于道德正義感做出有德利他的選擇，而社會應采取一定的措施讓行善做出犧牲的人得到尊重和補償，并且不以德行施予者的意志為轉移，即無論實施德行的人是否關注和是否愿意接受回報，其都應當并且都能夠獲得回報，這就從客觀上實現利己與利他的統一，這種統一實現了人與人、人與社會的和諧，而和諧為社會公正奠定了基礎。

（三）德福一致體現了權利與義務的平等

中國古代重義輕利的思想、西歐中世紀的宗教倫理以及德國古典哲學家康德的道德絕對命令都強調道德是一種義務，而忽視了道德作為一種權利的存在。社會發展到今天，權利義務的關系已由原始社會的渾然一體及階級社會的割裂對立發展為今天的辯證統一，用馬克思關于權利和義務關系的經典名言來說就是“沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利”。雖然道德義務的履行不以獲得權利為目的，但不能以此為借口否認權利的存在。德福一致體現的是一種道德施予者與道德受惠者的人格平等，任何人都既是權利的享有者也是義務的履行者，權利的享有需以義務的履行作保證，義務的履行是為了實現權利的享有。在人人平等的社會，權利的享有和義務的承擔是相輔相成互為前提不可分割的，只享有權利不履行義務或只履行義務不享有權利的人是特權社會和階級社會的產物，是違背社會發展進步要求的。所以實行德福一致，讓行為人履行道德義務的同時享有道德回報的權利，既體現了主體地位的平等，也是實現社會公正的關鍵。

二、德福相背的現實及其影響

現實中德福相背的事實屢屢發生，通常表現為兩個方面，一是善行得不到回報，極端表現是善行惡報：主要是受儒家倫理思想“君子行善不圖回報”“君子喻于義，小人喻于利”的影響，認為“道德是不配講回報的”，即使在今天的市場經濟條件下，有些好人做了好事，犧牲了利益生活處境困難時向他人求救或是做了好事要求宣傳時都會被人投以質疑的目光。有的善行甚至得到惡報，如見義勇為的英雄們冒著生命危險勇敢與歹徒做斗爭，結果卻被誣陷為肇事者，主持公道堅持正義者屢遭報復等等。二是惡行得不到懲罰，極端表現為惡行善報。如考試作弊被發現后監考老師不收卷不上報不處理，一些惡行甚至給作惡者帶來好處，如生產銷售假冒偽劣產品的人成了百萬富翁，投機取巧拉關系走后門的人左右逢源、耀武揚威、雞犬升天等。“為善未必幸福，做惡未必遭難”成為社會的常態，當德福相背的事實較為普遍時，人們對傳統的善惡因果報應學說就會產生質疑，在思想觀念上就會產生“好人沒好報，有德卻無福”“惡人無惡報，無德卻享福”“好人總是吃虧”、“好人不長命，壞人活萬年”等認識，實際上是在拷問道德存在的合理性依據，是在探求人們在面對德福矛盾時應該何去何從的問題。一旦這些認識成為社會上大多數人的因果觀念，必然會產生難以估計并且是非常深遠的消極影響。

（一）德福相背嚴重損害了社會公正

從行善人的角度看，為了成全社會或他人，行為人總會或多或少作出一定的犧牲或讓渡部分利益；從作惡人的角度看，作惡人為了達到目的總會損害社會或他人，并從中得到一定利益的滿足。此時行善人與受益人、作惡人與受害人之間利益是不均衡的。如果行善人得不到相應的回報讓其犧牲或讓渡的利益得到補償，甚至行善人還要遭打擊報復，過著不盡人意的生活，如果作惡人得不到相應的懲罰讓其不合理的利益得到剝奪，過著有滋有味的生活，正如詩人北島的那句名言所描述的“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”，那么，這樣的社會注定是公平正義缺失的社會。因為，這樣的社會沒有明確有力的價值導向，沒有分明的是非善惡評價、沒有公正的利益分配，久而久之必然導致義務與權利相分離，利己與利他的二律背反，人與人、人與社會的關系不和諧。在這樣的情況下，如果社會仍然要求人們無條件的講道德，做一個無私奉獻的人，就會造成美國思想家萊茵霍爾德·尼布爾曾說過的“道德的人和不道德的社會”。在這樣的社會中，也許有一部分人會響應社會的號召，作出大公無私、施恩不望報之舉，但這樣高尚的人注定會曲高和寡，注定會成為孤獨的一群人，就象鮮花得不到澆灌和營養，總有一天會難以阻止地普遍凋謝，德福相背的社會也會使高尚的人失去支撐而日漸稀少，因為建立在普遍不公正基礎上的道德繁榮是決不會長久的，或者說，這種繁榮本身就是虛假的。

（二）德福相背影響了道德的可持續發展

首先，德福相背會影響人們選擇和認同某種道德標準：一個社會的道德價值標準往往是多元的，人們常常面臨對不同道德價值標準的選擇和認同，而一個人作出什么樣的選擇，不僅僅是外在力量影響的結果，更是與個人及其需要密切相關。對于那些不能給行為人帶來尊嚴、利益、幸福甚至會帶來損害的道德規范，人們有權利拒絕遵守，對以國家的名義、集體的名義倡導的鼓吹自我犧牲、利他主義的道德要求，人們沒有必須履行的義務。如果社會、國家所倡導的道德價值標準不能給道德主體帶來幸福，就會極大地打擊道德主體的道德積極性，嚴重動搖他們的道德信仰，道德就會失去群眾基礎而形同虛設。其次，德福相背會助長人們對社會道德更加冷漠。哲學上因果關系的原理告訴我們，原因和結果在一定條件下會發生相互轉換，當德福一致成為道德主體行為的結果時，德福一致又會成為道德主體進一步實施道德行為的原因。行善得惡、好人吃虧的代價考量無疑是道德主體在選擇是否踐行道德行為過程中一個重要的理性參考因素，道德冷漠正是道德主體緣于行善代價的高昂而放棄踐行道德行為的結果。現實中善良被欺、正義被辱的現象傷害了人們對道德的情感，既然行善遭惡報，那么公眾行善的熱情必然降低，人們感受到“道德無用”的困境，不再相信善惡因果回報的真實性和客觀力量，不再篤信道德權威，在需要自己挺身而出時，充當冷漠的旁觀者或是逃避者，對于見義勇為的模范事跡，不再滿腔熱情地稱贊，不再仰慕道德人格的崇高，也不學習、不傳播、不效仿。2006年南京“彭宇案”、2011年天津“許云鶴案”之后，深圳、武漢等地發生的老人跌倒在地無人敢扶的道德冷漠事件屢屢曝光正是行善遭惡報的后續效應。所以當一個社會的道德不被認同或雖被認同但因代價太高而不被踐行時，社會的道德根基就會被抽去，社會的道德大廈必然轟然倒塌。

三、“德福一致”的路徑選擇：建立和完善道德回報機制

所謂道德回報是指一定的組織或個人在對行為主體的道德行為或道德品質作出善惡評價的基礎上，對行為主體給予相應的獎賞和懲罰。由此可知道德回報可以分為賞善和罰惡兩個方面，通過對善的保護和褒揚、對惡的懲罰和貶抑來影響和建構人們的行為價值取向，維護社會道德法則的權威性和有效性，實現社會公正。

從道德回報的主體來看，善行的回報主體包括善行的直接受益者和間接受益者，直接受益者出于感恩之心予以回報，對此社會應鼓勵但不能強迫；間接受益者是全體公民和整個社會，應由政府牽頭建立專門的組織機構對行善者予以補償回報。兩個回報主體應以后者為主，因為無數事實表明，如果直接受益者沒有感恩之心，或者雖有感恩之心卻因客觀條件限制而無力回報時，倘若社會也缺乏有效的回報機制，善行的回報極容易陷于缺失狀態。所以為了有效地進行道德回報，建立專門的道德回報機構是關鍵，無論哪種形式的回報機構，只要權責明確，能將道德回報落到實處，道德回報就會成為一種自覺性主動性規范性的國家行為。同理，惡行的回報主體是惡行的領受者，包括直接受害者和間接受害者，直接受害者在惡行中利益受到侵害，往往會自力救濟，依靠自身的力量對行惡者實施類似于古代“報仇”思維的懲罰，這種懲罰屬于個人行為，對治惡有一定的作用，但作用非常有限，因為在現實生活中，受害者可能會出于怕麻煩、力量不夠或懼怕惡勢力而不愿、不能或不敢罰惡，使得一些惡行肆意橫行卻逍遙“罰”外，此時我們必須借助社會的力量，讓國家承擔起罰惡的責任，成為罰惡的最主要主體，只有這樣“罰惡”才能落到實處，“止惡”目的才能達到。

從道德回報的原則來看，道德回報作為一種正式的嚴肅的國家行為，不能想當然地隨意進行，必須采取審慎的態度，遵循四個最基本的原則。一是公正的原則。即根據行為的善惡性質及社會影響進行客觀無偏私的賞罰，該賞必賞，該罰必罰，小善輕賞，大善重賞，小惡輕罰，大惡重罰，不賞私勞，不罰私怨，賞罰的性質及多少取決于行為和品質的善惡性質及程度，而不以行為主體的身份地位、財產狀況、主觀意愿等為轉移。二是及時的原則。及時是對道德回報在時間上的要求，即道德回報應在行為實施后較短的時間內進行，不能拖延太久。正如俗話所說“遲來的正義是非正義”，道德回報應越早越好。及時的道德回報能夠利用人們鮮明的感性印象深刻地感知善惡美丑，在人們的記憶尚未消退之前激起他們的情感共鳴，進而產生良好的社會效應。行善如果長期得不到肯定和獎賞，行為人的行善動機可能會逐漸弱化，最終失去行善的源動力，善舉會越來越少；惡行如果長期得不到否定和懲罰，一定意義上就是對該行為的默許甚至縱容，結果會導致更多惡行的發生。所以為了避免延遲的道德回報所帶來的消極影響，道德回報必須及時，并且越早越好。三是適度的原則。道德回報的目的是力圖通過建立行為善惡與利益得失的關聯，實現生活中道德規范運行的良性循環，所以就回報的程度而言，沒有必要也不可能完全按照市場交易的等價模式，做到精確的等價交換，要具體情況具體分析，根據行為人實施行為的動機、目的以及行為性質及影響，結合行為對象的利益得失情況等綜合分析，做到獎罰有度，讓行為的參與者們能樹立正確的是非善惡觀念，為善的繼續為善，作惡的不敢作惡。四是物質回報與精神回報相結合的原則。道德回報的內容有物質的也有精神的，對于善行物質回報可以增強道德的驅動力，精神回報可以增強道德的高尚性和感召力，兩種回報各有其獨特的功能和作用，不能只用其一不用其二。如果只是給予精神層面的回報而忽視了物質利益的回報，許多人就會認為“表揚和鼓勵只是一時的虛名，不能當飯吃”，既然行善不能給自己帶來物質實惠干脆就不再行善。所以為了調動行善的積極性，我們必須正視和肯定物質回報。同時我們也應該看到道德回報畢竟不同于經濟領域的回報，道德是一種社會倡導的應然性義務，是當事人出于內心的真實意愿，為追求人格完善境界提升而主動做出的善行，如果凡事都講金錢刺激，都講物質獎勵，就會使道德回報庸俗化，就難免會出現為圖物質回報而做好事的人，如有的人說“要我幫你可以，先拿錢來”，“付多少錢，做多少好事”，感覺人與人之間的關系就是一種冷冰冰赤裸裸的金錢關系，其利字當頭，錢字把關的動機嚴重褻瀆了道德行為的高尚性。因此在善行道德回報的內容上，要堅持物質回報與精神回報相結合原則，承認物質利益的回報，積極鼓勵精神利益的回報。對惡行的懲罰也應當從物質、精神兩個方面著手，增加他們行惡的成本。

從道德回報的途徑看可以是直接回報也可以是間接回報：當我們清楚善行的施予者是誰，并且善行的施予者愿意接受回報時可以直接對其進行回報，而當善行的施予者不愿意接受回報或者善行的施予者已經犧牲或不幸離開人世時，我們可以向行善者關系密切的其他人進行回報，讓道德回報惠及到行善者的家人和朋友。同理，對惡行的回報也有直接間接之分，只是在間接罰惡的時候要注意，根據責任自負的原則，人身罰、資格罰是不能牽連行惡者的親人朋友的，只有財產罰在行惡者無力承受時，其關系密切的人又主動自愿承擔的情況下可以進行間接回報。此外無論是善行還是惡行都存在一種特殊情況，即行善者做了好事不留名或行惡者行惡之后逃之夭夭，此時我們不清楚誰是行為人，不知道該向誰回報，使得道德回報因缺乏回報對象而無法進行。無法回報并不意味著不要回報，回報仍然是必要的，只是只能采取間接回報的方式而已。一方面我們可以通過關注類似善行讓受恩者及更多的人行善形成良好社會風氣，雖然行善者處于隱身狀態，但他會覺得自己的善行得到了弘揚，會有一種自豪感和幸福感；另一方面我們要給類似的惡行予以嚴厲的懲罰，讓世人知道此種行為為社會所不容，行惡者一旦抓獲必將受懲，讓受害者也能略感心理安慰。這些做法在某種意義上可以看成是間接回報。總之，回報的方式較多，不同的回報方式有不同的特點，應盡量拓寬道德回報方式。

從道德回報的制度建設看，要通過立法、行政的手段將道德回報各個環節法律化、制度化，使道德回報有法可依有章可循。如對于見義勇為行為應建立見義勇為社會基金制度、建立見義勇為傷殘者國家終生供養制度，以及對見義勇為犧牲者家屬的物質保障制度，這些制度不僅對英雄的付出起到補償作用，而且是在他們因善舉致傷致殘、失去勞動能力后，對其個人以及家庭的一種保障，可以讓更多的人沒有后顧之憂地去做好事。我們還可以建立和完善對有德者蒙冤的法律援助中心和對誣陷者的懲治制度，保障有德者的善行和善心，減少被救者以怨報德的無恥行為等。

四、結語

行善是一個個體道德問題，社會公正則是一個社會倫理問題，社會公正的目的是求得整個社會中每一個人的善具有普適性，是維持社會生活秩序的必要條件。雖然就道德境界來說，行善不求回報更加純潔和高尚，但這并不能說，它比社會公正更重要。《國富論》的作者亞當·斯密指出：“行善是大廈的裝飾物，而不是大廈的基礎，因此，規勸即可，而決無必要強加于人。相反，正義則是支撐整個大廈的頂梁柱。”所以對社會而言，社會公正比無私奉獻能起到更大的道德調節作用，更能促進道德目的的實現。所以為了維護社會公正，讓德行繁榮，我們必須建立道德回報機制，讓“好人不吃虧”成為社會常態，讓“德福一致”成為價值導向！

注釋及參考文獻：

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[2]黃雁玲.淺議道德回報的原則與方式[J].社科縱橫.2009(3).

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To Maintain Social Justice，Let"Unity of Morality and Happiness"Become Social Value Orientation

CAI Min-chun
（The Ideological and Political Department,Xichang College,Xichang,Sichuan 615013）

The disunity of morality and hapiness damages the social justice and sets back the sustainable development of morality.In order to maintain social justice,we must let"unity of morality and hapiness"become a relality and social value orientation.Because"unity of morality and hapiness"embodies three aspects:unity of morality and interest,unity of self-interest and altruism,equality of rights and obligations.To realize"unity of morality and hapiness",the effective way is to establish moral reward system

social justice;disunity of morality and happiness;unity of morality and happiness;moral reward

B82-052

A

1673-1883（2015）04-0021-05

（責任編輯：董應龍）

2015-09-12

蔡敏春（1975-），女，四川西昌人，講師，碩士，研究方向：思想政治與法律教育。