試論和諧教育的機(jī)理、內(nèi)涵與策略

馬 麗

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試論和諧教育的機(jī)理、內(nèi)涵與策略

馬 麗

（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

和諧教育可稱之為好教育。經(jīng)過閱讀書目和文獻(xiàn)，總結(jié)出幾點(diǎn)和諧教育的關(guān)鍵因素。和諧教育應(yīng)該能夠?qū)ふ业降掠椭怯钠胶恻c(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；此外，和諧教育應(yīng)該找到應(yīng)試教育和自由教育的平衡點(diǎn)，讓學(xué)生能在自由發(fā)展的同時(shí)，提高自己的能力，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，成全自我，完善自我。

和諧教育；應(yīng)試教育；自由教育；以人為本；能力

胡錦濤同志曾提出“社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一先進(jìn)概念，社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧文化是和諧社會(huì)的反映。一個(gè)社會(huì)的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。沒有和諧文化，就沒有和諧社會(huì)的思想根基。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。而建設(shè)和諧文化最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)便是教育。如果教育能夠更加有效地組織和進(jìn)行，即由現(xiàn)行的教育轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C教育，則為構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化提供了有力的保證，同時(shí)加快了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐。

一、理論依據(jù)

（一）老子的道法自然思想

自然概念是由道家創(chuàng)立的，最早出現(xiàn)于《老子》。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]這顯然不是說在“道”之上還有一個(gè)實(shí)體的“自然”，而是說道沒有自身以外的“法”。“道”本“自然”，是就道的性質(zhì)、功能上講的，自然即本能；因此，道家教育思想在某種意義上講就是自然主義教育思想，即順應(yīng)兒童天性[2]。

老子的道法自然思想是我國和諧教育思想的根源，對(duì)漢初董仲舒的“天人合一”思想產(chǎn)生了影響。按照季羨林的解釋，和諧就是與自然的和諧，與他人的和諧和與自我的和諧。和諧教育的要義就是強(qiáng)調(diào)師生之間的教育目的合一性，教育內(nèi)容協(xié)調(diào)性，教育方法的愉悅性，教育手段的舒適性。

（二）夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則

夸美紐斯認(rèn)為，“每個(gè)人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子”[3]。教育適應(yīng)自然的原則是貫穿夸美紐斯整個(gè)教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則。他之所以提出這個(gè)原則，是因?yàn)樗J(rèn)為“在此以前沒有一所完善的學(xué)校”。而在那些不完善的學(xué)校里之所以存在種種弊病，歸根結(jié)底是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)校的教育工作不符合事物的自然秩序，“以致學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場……”他認(rèn)為必須改革這種不良的學(xué)校教育。為了使學(xué)校工作進(jìn)行得順利、有效，他要求教育必須在各方面遵循自然的法則。“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

（三）盧梭的自然主義教育思想

和諧教育本質(zhì)上是自然主義教育。法國哲學(xué)家教育家讓·雅克·盧梭十分向往自然、自由的教育，主張教育“回歸自然”，據(jù)此，他提出了自然主義教育理論。這是盧梭教育理論的根本思想，也是《愛彌兒》一書的主線。盧梭的“自然主義教育”的核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。盧梭認(rèn)為：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全壞了”[4]。這反映了盧梭性善論的人格理論。因此，必須通過自然而然教育使人的本性得到自然發(fā)展。所謂教育順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，就是教育必須遵循兒童身心發(fā)展的特征。盧梭說：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待他”。盧梭的自然主義教育思想深刻影響了美國實(shí)用主義教育家杜威，也影響了中國的陶行知和蔡元培。

二、和諧教育的內(nèi)涵

眾多學(xué)者對(duì)“什么樣的教育是和諧教育”這一論題也是眾說紛紜，筆者通過閱讀眾多文獻(xiàn)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

（一）和諧教育是合適的教育

最好的鞋子不是那雙價(jià)格最貴的，也不是那雙最時(shí)尚的，而是那雙穿著最合腳的。同理，最好的教育是最適合孩子發(fā)展規(guī)律的教育，是孩子感覺最好的，而不是教育者感覺最好的。學(xué)者薛法根認(rèn)為，好的教育應(yīng)該具備兩個(gè)基本條件：一個(gè)是能讓孩子有愉悅感，另一個(gè)是能讓孩子有進(jìn)步感[5]。學(xué)者曾水兵在研究《什么是好的教育》中指出，好的教育實(shí)質(zhì)上是合適的教育，是符合我國現(xiàn)實(shí)國情、行之有效的教育，是具有理想性，同時(shí)也具有實(shí)現(xiàn)可能性的教育，也是恪守社會(huì)公平、社會(huì)正義原則的教育。

所謂“合適”，實(shí)則包括了三層含義。第一，要有合適的教育理念。教育理念實(shí)際上沒有先進(jìn)和落后之分，最重要的是適合。從行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義，再發(fā)展到人本主義、建構(gòu)主義，各有各的理論依據(jù)和教學(xué)方法，我們應(yīng)根據(jù)我國的國情制定教學(xué)策略，教師也應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)應(yīng)用不同的教學(xué)方法，即因材施教。第二，合理應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)。教師運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)可以豐富課堂教學(xué)，提高教學(xué)效果，同時(shí)，如果不合理地運(yùn)用多媒體，反而會(huì)出現(xiàn)事倍功半的結(jié)果。如學(xué)生過多地集中注意力在課件制作上，而忽略了重點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。第三，合理分配教育資源。日前，很多學(xué)校的教學(xué)大樓建設(shè)得越來越氣派，為其招生提供了很好的保障。然而，相對(duì)于外在因素，教學(xué)質(zhì)量等內(nèi)在因素則顯得更為重要。教育資源應(yīng)合理地分配在教學(xué)的各個(gè)方面，以促進(jìn)學(xué)生各方面的全面發(fā)展為最終目的。

（二）和諧教育要以人為本，更加人性化

著名教育家陶行知曾說過：“真正的教育要解放學(xué)生的眼睛、雙手、頭腦、嘴巴、時(shí)間和空間，使他們能夠自由地創(chuàng)造，自由地生活”。很多學(xué)者的研究中都提出“教育應(yīng)該以人為本，更加人性化”這個(gè)論題，可見，目前我們教育中存在的最大問題還是應(yīng)試教育居主流。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。應(yīng)該把教育對(duì)象視為有尊嚴(yán)、有思想、有個(gè)性的人。但是，我國的教育過于重視知識(shí)的掌握，相對(duì)欠缺人性的溫暖。用統(tǒng)一的大綱、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的考試，把本來具有無限發(fā)展可能性的人變成了扁平化單向度的人，用分?jǐn)?shù)、考試，用升學(xué)率、就業(yè)率等冷冰冰的指標(biāo)，代替了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。同時(shí)，教師也不再是欣喜于生命成長的園丁，而成為能夠?qū)崿F(xiàn)大批量生產(chǎn)的熟練工人。

中國的應(yīng)試教育把“聰明”、“聽話”作為評(píng)價(jià)學(xué)生的兩大標(biāo)準(zhǔn)。國外在表揚(yáng)孩子時(shí)會(huì)說“你真棒”，而中國家長會(huì)說“真聽話”，中國教師會(huì)說“真聰明”。我們總是自作聰明地以過來人的角度幫孩子決定應(yīng)該怎樣做，以為這樣就可以幫助孩子少走彎路，實(shí)則不然，我們?cè)绞菗?dān)心孩子受到挫折，孩子就越發(fā)不能學(xué)會(huì)自己解決問題，不能在身心方面得到發(fā)展。讓學(xué)生學(xué)會(huì)走路，家長必須放手，和諧教育要讓學(xué)生在摔跤中學(xué)會(huì)走路和前行。學(xué)生需要足夠的自由去探索和發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，因此也需要給他們足夠的時(shí)間去接觸自然，接觸社會(huì)，讓他們盡情地享受，盡情地成長。

（三）和諧教育應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

現(xiàn)代知識(shí)教育有兩個(gè)“迷夢”：一是認(rèn)為只要嚴(yán)格限制學(xué)生的身體就會(huì)提高學(xué)生的成績。限制學(xué)生的身體，把學(xué)生硬生生地關(guān)在學(xué)校的牢籠里進(jìn)行課堂教學(xué)，有時(shí)候不僅不能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，反而會(huì)適得其反。學(xué)生具有向往自然的天性，雖然課程設(shè)置中也有體育課，但它的重要性一直趨于主課之下，很容易被主課程取代，而且體育課那有限的45分鐘之內(nèi)很難有機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸大自然，很難真正做到促進(jìn)學(xué)生的體能發(fā)展。二是認(rèn)為知識(shí)可以自覺地美化行為，只要學(xué)生掌握了足夠的知識(shí)，就一定會(huì)做出美且善的行為。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的高學(xué)歷的學(xué)生做出違背人類道德、生活準(zhǔn)則的事件數(shù)不勝數(shù)，我們?cè)缇筒荒芤詫W(xué)歷作為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一個(gè)人的道德高低。例如當(dāng)初的小悅悅事件，18位路人漠然走過，無視被碾壓的2歲的危在旦夕的生命，而最終救她的是一名拾荒阿姨。真正的教育是身體、精神和生命三者相統(tǒng)一的教育。好的教育是使學(xué)生的身體和心靈在教育的生活實(shí)踐中，借由知識(shí)的媒介，獲得真正的自由和解放，在生活實(shí)踐中陶冶他們的心靈，發(fā)展他們的智能，美化他們的身體。我國的教育目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生，這不是一句空話，目前我們的教育是偏重于智育方面的，如果沒有良好的德行，即使智育再完善，也很難成長為一名成功的人。立德和樹人是好教育的起點(diǎn)和歸宿。

三、和諧教育的策略

英文中有一句老話：教育是你把所有學(xué)的東西都忘了之后剩下的東西。拉丁語中教育的本意是指從一堆礦物質(zhì)中提煉貴金屬。筆者一直認(rèn)為內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)是有一定道理的，相信人性本善，同時(shí)外鑠論的一些主張也不是不可取的。內(nèi)發(fā)論和外鑠論并非是兩個(gè)極端，而是存在一定的漸變過程。著名教育家孔子認(rèn)為“人之初，性本善”，孟子認(rèn)為人性中具有“善端”，夸美紐斯認(rèn)為“每個(gè)人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子”，盧梭則認(rèn)為應(yīng)該提倡回歸自然的教育。這些教育家的共同點(diǎn)，都是持有一定的性善論。孩子都是具有善良的天性的，我們應(yīng)努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生心靈里善的胚芽，為其培植肥沃的生活土壤，注入陽光、水分、空氣，使它們破土而出，茁壯成長[6]。

當(dāng)今社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，人們不得不掌握一定的知識(shí)，提高自己的能力來適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，不能僅僅停留在道德層面的教育。微軟全球資深副總裁張亞勤認(rèn)為：教育最根本的是要真，要真誠、真實(shí)，追求真理；第二點(diǎn)是能力，教育應(yīng)該是把所有知識(shí)忘掉之后的能力，是創(chuàng)新能力，是批判性思維的能力。斯賓塞提出“科學(xué)的知識(shí)最有價(jià)值”，但他也同時(shí)提出只有“快樂才能最大限度地調(diào)動(dòng)起求知欲、創(chuàng)造欲和自信心。福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利也都主張順應(yīng)兒童的天性發(fā)展，以“游戲”的方式促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。杜威提出“從做中學(xué)”的思想，以活動(dòng)課程為主要方式，讓學(xué)生在探索中掌握解決問題的方式。

在筆者看來，和諧教育應(yīng)該兼具德育和智育兩個(gè)重要任務(wù)，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。和諧教育應(yīng)該尋覓到應(yīng)試教育與素質(zhì)教育之間的平衡點(diǎn)，在應(yīng)試教育和素質(zhì)教育之間走出一條教育發(fā)展的和諧之路。和諧教育，不論是家庭教育還是學(xué)校教育，都應(yīng)該是在給學(xué)生一定的自由空間的前提下發(fā)展學(xué)生的能力。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兩個(gè)極端的例子：一是少年博士張炘煬。在父親細(xì)心、耐心的教育下早早上了博士，其教育無疑是成功的。但是由于上學(xué)的跨度太快，使其在心理上不免產(chǎn)生了一定的偏激，比如強(qiáng)迫父母在北京為其買房，和同學(xué)們的相處不比同齡人，內(nèi)心有些怨恨父親沒能給自己足夠的空間和自由干自己喜歡的事情，在未來的成長過程中還將遇到更多的問題。二是童話大王鄭淵潔的教育方式。他給兒子鄭亞旗十分自由的發(fā)展空間，讓他自由的成長，不限制孩子的發(fā)展方式，但是要求孩子在18歲之后自己養(yǎng)活自己。事實(shí)證明他的教育方式是成功的，鄭亞旗雖然只有小學(xué)學(xué)歷，但是能力得到了很大的磨練，在18歲之后就沒再依靠父母，自己獨(dú)立地生活。這兩個(gè)例子極大地反映了應(yīng)試教育和自由教育之間的區(qū)別和結(jié)果。心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)這項(xiàng)活動(dòng)有五個(gè)層級(jí)：愿學(xué)（學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)）、樂學(xué)（學(xué)習(xí)樂趣）、好學(xué)（學(xué)習(xí)情感）、勤學(xué)（學(xué)習(xí)意志）、獨(dú)立學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)性格）。首先是要有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)樂趣才能進(jìn)入下幾個(gè)階段，如果本身對(duì)學(xué)習(xí)就不能產(chǎn)生興趣，根本就無法進(jìn)入好學(xué)和勤學(xué)階段，所以教育的第一步還是要引起孩子的興趣。

都市麗人總裁鄭耀南認(rèn)為好的教育必須教會(huì)小孩可以有夢想，同時(shí)告知實(shí)現(xiàn)夢想所需要的素質(zhì)、品質(zhì)和所需要付出的堅(jiān)持和承受的擔(dān)當(dāng)。這句話說得十分有道理，這樣從小就可以培養(yǎng)孩子自立的能力。孩子小時(shí)候就有自己的夢想，同時(shí)知道自己所需要的條件，然后朝著夢想的方向努力，這就是在給孩子一定的自由空間發(fā)展自己、完善自己，而教育的重要任務(wù)就是幫助孩子認(rèn)識(shí)自我，成全自我，完善自我。和諧教育，一定會(huì)用足夠的時(shí)間讓孩子慢慢長大，體驗(yàn)成長的快樂，體驗(yàn)和同學(xué)們共同進(jìn)步；一定會(huì)有足夠的耐心靜等花開的聲音，教師會(huì)為每一個(gè)學(xué)生的成長感到欣慰而不是把自己當(dāng)做生產(chǎn)高分和高升學(xué)率的熟練工人；一定會(huì)堅(jiān)信每個(gè)孩子都有學(xué)會(huì)的可能，教師要有耐心和愛心對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，誰能保證你的學(xué)生不會(huì)是下一個(gè)愛因斯坦呢？

[1]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[2]黃立志.論中國自然主義教育思想[J].長春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（4）.

[3]吳式穎.外國教育史教程[M]. 北京：人民教育出版社，2003.

[4]盧梭.愛彌爾（上卷）[M]. 北京：人民教育出版社，1985.

[5]曾水兵.什么是好的教育——當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的幾個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)與反思[J].教育科學(xué)研究，2007（4）.

[6]費(fèi)凡，費(fèi)元度.意義挖掘與價(jià)值賦予：好教育的重要維度[J].江蘇教育研究，2014（20）.

（責(zé)任編輯 路建彩）

Discussion on Essence, Connotation and Strategy of Harmonious Education

MA Li

（Ningxia University, Yinchuan, Ningxia 750021, China）

The harmonious education can be called good education. After reading books and documents, I summarize several key factors of harmonious education. Firstly, harmonious education should find the balance point of moral education and intellectual education, with both two significant tasks: behaviors and knowledge, facilitating the comprehensive development of the students. Secondly, harmonious education should find the balance point of examination- oriented education and free education，rendering students enjoy more freedom and be developed by themselves. At the same time, it can improve their capacities, helping them knowing themselves, fulfilling themselves and perfecting themselves.

harmonious education; examination- oriented education; free education; people-oriented; capacity

G40-012

A

1008—6129（2015）02—0036—04

2015—03—25

馬麗（1992—），女，天津人，寧夏大學(xué)教育學(xué)院2014級(jí)在讀研究生。