試論孔子教育思想中的語文教學(xué)觀

程 然

（江蘇如皋高等師范學(xué)校 初等教育研究所，江蘇 如皋226500）

孔子是一位偉大的教育家，這是世人所公認的，《史記·孔子世家》中說：“孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉。”孔子的教學(xué)方法得當，成效顯著：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子當年教學(xué)的內(nèi)容分為六類（六藝），即禮、樂、射、御、書、數(shù)，還沒有“語文”這一學(xué)科，但是當年孔子“修《詩》、《書》、《禮》、《樂》”并以之為教材教育學(xué)生，其中的《詩》是屬文學(xué)，《書》屬歷史，與我們今天的語文教材幾乎完全相通。所謂“語文”，無非就是教人聽、說、讀、寫的本領(lǐng)，只不過在現(xiàn)在的《義務(wù)教育語文課程標準》（2011年版）中把它分得更細了，稱之為“識字與寫字”、“閱讀”、“寫作（寫話、習(xí)作）”、“口語交際”、“綜合性學(xué)習(xí)”。2500多年前，孔子的“語文”教學(xué)沒有這么多的名目，但是在教學(xué)中他也涉及到相關(guān)的內(nèi)容，我們不妨作些梳理，看看孔子當年的教學(xué)實踐對我們新課程語文教學(xué)是否有些幫助和啟發(fā)。

一、識字、寫字教學(xué)

孔子當年還沒有專門的識字教材，像《倉頡篇》、《凡將篇》、《元尚篇》、《急就篇》等識字教材的出現(xiàn)，要到秦漢以后，但是孔子不可能不教弟子識字。翻檢《論語》，我們是可以找到一些例子的，孔子曾說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）《詩》（即后來所說的《詩經(jīng)》）中有許多涉及到自然界各種事物的字，比如葛藟、蘝、苓、螽斯、麕等，在讀《詩》的時候，就需要對這些字的寫法、含義進行解釋，這就是孔子的識字、寫字教學(xué)。而且我們還可以作一個大膽的設(shè)想，孔子當年帶著他的弟子“周游列國”，在旅途中，他完全可能指著自然界的實際事物，告訴他的弟子，這就是《詩》中所說的“葛藟”，那就是《詩》中所說的“螽斯”，這樣的識字教學(xué)就把書本知識與生活聯(lián)系起來，使識字寫字教學(xué)更有趣味性了。

孔子在識字教學(xué)中還善于從詞源學(xué)和文化學(xué)的角度對字詞進行解讀，《論語》中這樣記載：“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵》）在《禮記·哀公問篇》中也記載道：“‘敢問：何謂為政？’孔子對曰：‘政者，正也。君為正則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從之。’”在這些對話中，孔子確實是在對統(tǒng)治者游說，但其解釋“政”這個詞的方法，完全可以用在平時的教學(xué)中。孔子把“政”釋為“正”，這是因為“政”的偏旁“正”，兼有表聲和表義的兩重性，而“正”的本義指的是腳朝著方向、目標不偏不倚地走去，表示正中，不偏斜。孔子側(cè)重于從表義的角度解讀“政”為“正”，是為了告誡統(tǒng)治者，為政要正直、正派，走正道。其實在識字、寫字教學(xué)中，從詞源學(xué)和文化學(xué)的角度解讀漢字，恰恰最能體現(xiàn)漢字的造字特點，能使學(xué)生真正理解漢字的精髓。

二、閱讀教學(xué)

孔子在語文教學(xué)中，強調(diào)審美性、社會性和知識性的結(jié)合，我們再引他的一段非常著名的話：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）它的意思是說，讀《詩》可以激發(fā)人的志趣，感動人的情意，提升人的境界，又可以為父盡孝，為君盡忠，還可以掌握一些自然科學(xué)方面的知識。拋開孔子社會觀的某些局限性（“邇之事父，遠之事君”），應(yīng)該說孔子是第一個發(fā)現(xiàn)并指出文學(xué)作品有多重內(nèi)涵的人，即教學(xué)中的審美性、社會性和知識性，三者不可偏廢，這也說明早在2500多年前，孔子就注意到了語文教學(xué)中人文性和工具性的統(tǒng)一。孔子又強調(diào)語文教學(xué)要與社會實踐相結(jié)合，要學(xué)以致用，他說：“誦《詩》三百，授之政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路》）亦即，檢驗一個人語文學(xué)得好不好，不光是憑一張試卷，重要的是看他在社會生活中的運用，一個與人交流時不善言談，寫個短文也辭不達意、錯字連篇的人，那真是應(yīng)了“雖多，亦奚以為”這句話。孔子還提倡“學(xué)”與“思”的結(jié)合，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）它的意思是說，人不能死讀書，讓自己的大腦成了別人思想的跑馬場，而要有獨立的思考，這樣才會有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新。同時，孔子也沒有忘記告誡我們：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長》）即“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，在語文學(xué)習(xí)中，熟讀有利深思，博覽方能比較。孔子是一位偉大的教育家，但他也是一位非常重視道德教育的教育家，因此在他的語文教學(xué)中，也常常高舉著一把道德的尺子來衡量作品，以《詩》為例，孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《為政》）又說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《八佾》）也就是說，孔子要求他的弟子通過讀《詩》來提高自己的道德情操和思想品質(zhì)，誠如朱熹對孔子這句話注寫道：“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。……故夫子言《詩》三百篇，而惟此一言，足以盡蓋其義。”孔子在語文教學(xué)中，不讓他的弟子讀那些寫神靈鬼怪的書，《論語》中說：“子不語怪、力、亂、神。”（《述而》）《困學(xué)紀聞·五》引《子思子》說：“夫子之教必始于《詩》、《書》而終于《禮》、《樂》，雜說不與焉。”這一方面說明了，孔子在教學(xué)中，不教那些子虛烏有、于史無征的內(nèi)容；另一方面，那些流傳甚廣、異彩紛呈的神話傳說，由于孔子的不屑而受到排斥，在很大程度上限制了往后幾千年中國人的想象力。

三、寫作（寫話、習(xí)作）教學(xué)

孔子曾經(jīng)說過：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《述而》）但孔子并不是一個不寫作的人，《史記》中說：“《書》傳，《禮》記自孔氏。”又說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”可以說，孔子深諳寫作之道，對寫作有自己的一套看法。孔子關(guān)于寫作的一句最著名的話是“辭達而已矣”。（《衛(wèi)靈公》）《孔叢子·嘉言篇》中記載：“宰我問：‘君子尚辭乎？’孔子曰：‘君子以理為尚。博而不要，非所察也；繁辭富說，非所聽也。唯知者不失理。”孔子的意思是說，寫作以表達自己的思想感情為目的，他所提倡的是一種簡明、直白的寫作風格，反對那種“巧言令色”的阿諛文風和以辭害意的繁縟文風。所以朱熹在此注道：“辭取達意而止，不以富麗為工。”但是，孔子并不是一個只重視內(nèi)容而不重視形式的人，從他的一段評價人物的話可以間接地看出其寫作觀的另一面，孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）質(zhì)指質(zhì)地，文指文飾，質(zhì)地和文飾應(yīng)該和諧統(tǒng)一，相得益彰，這樣的人才能稱為“君子”，以此類推，這樣的文章才能稱為美文。孔子的學(xué)生接受了老師的觀點，“棘成子曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎！夫子之說，君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊鞟。’”（《顏淵》）虎豹的皮毛之所以比犬羊的皮毛美麗，正在于它們的文飾，可見優(yōu)美的文章也是離不開精彩的修辭的。

四、口語交際教學(xué)

從《論語》中看，孔子的教育主要是一種口傳心授的教育，所以孔子在口語交際上是一個成功的實踐者和出色的指導(dǎo)者。孔子常常以平等的身份與弟子進行交流，比如在《先進》中，孔子就問過子路、曾皙、冉有、公西華的志向。在這一過程中，孔子既沒有給弟子定范圍、提要求，更沒有以權(quán)威的面目把自己的觀點強加于弟子，而是讓大家自由地發(fā)表意見，甚至在交談中曾皙還彈著琴，可見氣氛非常寬松而和睦。孔子在教導(dǎo)弟子時，語言一點也不呆板、生硬，總是循循善誘、生動活潑，比如他常常引用《詩》中的句子來啟發(fā)引導(dǎo)弟子，這就為弟子樹立一個“不學(xué)《詩》無以言”的榜樣；又如孔子在批評弟子冉有不能明辨是非、恪守輔政之責時，用了兩個很好的比喻，他是這樣說的：“且爾言過矣，虎兕出于匣，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”（《季氏》）孔子還強調(diào)在人與人之間的交流中，要直率、坦誠，而不要虛偽、做作，他曾經(jīng)說：“巧言令色，鮮矣仁。”（《學(xué)而》）又說：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長》）還說：“巧言亂德。”（《衛(wèi)靈公》）可見孔子對那種以如簧之舌取悅于人的行為，是深惡痛疾的。就像評價《詩》孔子有他的道德標準一樣，對于口語交際孔子也有道德要求，這就是所謂的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》），孔子時代有其道德標準，我們今天也有今天的道德標準，那種交談時滿口粗話、臟話、葷話的人，用“非禮勿言”來約束他們也是不為過的。

五、綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)

《論語》的開篇是這樣說的：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”（《學(xué)而》）這里的“有朋自遠方來”，并非為了游山玩水，也不是飲酒作樂，而是在學(xué)習(xí)上進行切磋。《易》說：“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)。”（《象傳》）《禮記》言：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”（《學(xué)記》）孔子當年的教學(xué)方式，以及他的弟子學(xué)習(xí)方式，顯然不是讀死書、死讀書，而是教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間相互探討，共同研究。孔子說過一段非常有名的話：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚┛梢娊處煙o處不在，而學(xué)習(xí)也無處不能，學(xué)校、社會、家庭都是學(xué)習(xí)的地方，這正應(yīng)了一句今人所說的話——語文的外延與生活的外延相等。孔子生前曾帶領(lǐng)弟子游歷各國，在這一過程中，他碰到過政治、道德、外交、文化等各方面需要應(yīng)對的問題，孔子有時單獨地解決這些問題，有時指導(dǎo)弟子去解決這些問題，既為弟子作出示范，也讓弟子在社會實踐中得到了鍛煉。比如，孔子的很多弟子都曾經(jīng)問政于孔子，孔子往往根據(jù)當時的政治形勢、國家的發(fā)展狀況，以及弟子的個性特征，分別加以指點，而從這些指點中可以看出，孔子是主張學(xué)以致用的，而社會實踐是檢驗一個人學(xué)習(xí)是否成功的根本標準。

一個偉大的教育家，不在于他編纂了多少教材，或是道出多少教育名言，而在于其以自己的教育實踐為后人鋪出了一條可以大步邁進的道路，孔子就是這樣一位我們可以在他的指引下走向未來的偉大的教育家。

［1］ 司馬遷.史記［M］.長沙：岳麓書社，1988.

［2］ 錢興奇，注譯.禮記［M］.長沙：岳麓書社，2001.

［3］ 朱熹.論語集注［M］.長沙：岳麓書社，1985.

［4］ 義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版集團，2012.