天主教在清徐縣農村發展的調查

◎張雯 馮前林

天主教在清徐縣農村發展的調查

◎張雯 馮前林

本調查集中于清徐縣六合村、大北村、西柳林村莊.這些地區家長對宗教崇信起領頭作用，神父對教眾行為產生重大影響。在關系本位的社會狀況下，宗教的普遍性得到很好的詮釋，不再局限于弱勢群體，而是轉向了更為廣闊的集體，不再廣泛涉及功利目的，而是轉向了更為單純的內心信仰，宗教的發展同時促進了經濟的繁榮，政治的穩定，文化的多元化。

清徐縣隸屬于山西省太原市，本次調查主要集中于該縣的六合村、大北村、西柳林，對其村民天主教信仰問題展開調查。調查小組采取問卷調查、面對面交流、查閱清徐縣志等方式對以上村莊信仰問題進行深入了解，實地走訪當地村委會，走訪小餐館，在閑談中了解非信仰者對天主教徒行為的看法，在非節日期間與教堂工作人員咨詢信仰問題；在周日參加當地彌撒禮，與教徒交流天主教相關知識以及個人對信仰的看法；在平安夜觀看具有當地特色的文化匯演，在圣誕節參與圣誕物資交流會，研究信仰對當地經濟、政治、文化所起到的作用。非宗教節日期間調查人群多為小孩、中老年人，青壯年多外出求學、打工，調查有所局限性，只有在平安夜、圣誕節、春節等重大的宗教節日和世俗節日才會回鄉團聚，調查小組在這些節日期間借用和青年人聊天的機會了解宗教在人群中的普及程度。

清徐縣天主教聚集區人倫、信仰關系

中國社會屬于關系本位社會。這種關系不但影響著政治、經濟，且深刻地影響著宗教信仰。下文將從三方面進行闡述。

從家長與孩子的方面來說。以六合村為例的天主教聚集區，家長有著對宗教崇信的領頭作用，一個嬰兒出生后便會隨父母入教，在加入天主教后參加圣洗的儀式，為孩子起圣名，選擇教友監督孩子學習天主教的知識禮儀。7、8歲時參加領圣體儀式，表明修為的提高。可見親子關系因素對六合村、大北村、西柳林村民的信仰產生的基礎性影響。

從神父與信徒的關系方面來說。神父與信徒出現了地位的差別，神父比一般的信徒具有更高的威望，受到教眾的尊敬。在考察期間，調查員在鄉村難以解決住宿問題，神父聯系一信徒同時說明情況，信徒一家人便無償、熱心的接待了我們，這固然說明信徒比世俗之人具有更大的慈悲心，但神父在教眾心中的地位也得以顯現。誰的地位高，誰的德行大，誰的資源就廣，能力就強。

從信徒與社會人的方面來說。信徒唯一信仰上帝，人要履行對上帝的職責，遵循善的原則，獲得絕對的價值。信徒在面對社會人時以寬容、博愛為原則，友好的對待他人，因為上帝無時不在、無處不在，而耶穌基督即是上帝的化身，存在于人之間，因此對社會人的態度即是對上帝的態度。信徒聚集區比其他非信仰地區關系更為和諧。

天主教徒在參與彌撒禮 （圖片來源：天主教太原教區六合村教堂）

信仰天主教之動機

大部分中國人對于神靈“敬而遠之”，這也是幾千年前孔子采取的態度。神人關系有點像統治者與群眾之間的關系。神靈只是“急救箱”，僅僅出于對苦難的疼痛和恐懼及其神秘感而已。沒有災難的時候，人們便不會想到宗教。換句話說，宗教即是“災難宗教”，是弱者的避難所。在文化相對落后的、貧窮的農村的確有這樣的現象，生活的困難越多，越尋求宗教的保護。

剛開始，調查組也是抱著這樣的心態來看待以六合村為主的清徐地區天主教徒，然而，經過一年的接觸，發覺六合村、西柳林、大北村信徒比重高的地區有所不同。家庭成員之間的交往對于中國人的信仰產生重大的影響。窮人、富人都信仰天主教。他們認為信仰耶穌基督是理所當然，一輩輩的傳承使信仰得以延續，即使沒有苦難，沒有恐懼，沒有難以琢磨的奧秘，耶穌基督仍離我們如此之近，長幼傳承，信仰不曾間斷。上帝無處不在，只是在于不同的空間里，自以為他不存在，其實一直在關注著世界的喜怒哀樂。宗教的服務不只局限于弱勢群體，也轉向了更廣闊的人群，如教師、學生、醫生等精英人士，宗教的普遍性和重要性充分呈現出來。

以阿爾伯特內在—外在宗教取向來區分教徒的信仰動機更加明晰。內在宗教取向意味著信仰者在生活中無保留地內藏著一個人信仰的全部信條。這類信仰者更堅決地為宗教服務，而不是讓宗教為自己服務。而外在宗教取向是為自我服務的，功利主義和自我保護式的。下文將從兩方面闡述調查地區信徒信仰動機。

半路信仰基督的人多屬外在宗教取向，這些年齡偏大的信仰者女性約占75％，女信徒中中老年人約占60％，總體文化水平較低。半路信仰的基督徒中退休、無業人員約占68％。像六合村、大北村 、西柳林這種大型基督教信仰的村莊則多屬于內在宗教取向，其中也摻雜著自我服務的目的，兩者在很大程度上是重合的，為此，神父會輔修心理學等學科幫助信徒解決生活中的困惑與危機。

未知事的小孩參與宗教活動則不屬于這兩者，他們還未達到形成精神追求，尋求人生歸宿的境界，無法在信仰與宗教里發現最得意的動機，將除信仰之外的需求認為是次要的。同時，他們也沒有完全的工具性的宗教行為，探求信仰與宗教關系在現實生活中的價值，如依靠信仰和宗教行為去提高自身的地位，改善人際關系，通向更好的生活，不會自覺地改造宗教信仰內容以適應自己的需求。相反，在參加完正規的宗教儀式后，孩子們便攜手相伴外出玩樂，雖然一起閱讀《圣經》，但他們的大腦中并沒有概念化的宗教理論。

“圣誕物資交流會”上的書籍（圖片來源：清徐縣六合村“圣誕物資交流會”）

天主教婚禮教堂設計（圖片來源：天主教太原教區大北村教堂）

信仰與世俗的互動

清徐縣天主教是一種開放式的宗教，這種宗教滲入經濟、政治、文化領域。下文將從三方面闡述滲入的表現。

天主教的發展促進了經濟的繁榮。六合村在圣誕節前后會召開圣誕物資交流會，為典型的經濟集會，為期三天，商人會將有關基督教文化的知識印成書籍，或結合日歷，或結合其他宗教形式售于行人，不僅僅促進當地經濟的發展，而且促進宗教與社會文化的相互開放。該集會的歷史并不長，是當地村干部與村民共同商量的結果，這些村民中90％是信徒，該物資交流會在很大程度上是信徒的意志。宗教刺激消費，六合村宗教內容與世俗文化的結合，對經濟產品的生產消費產生很大的影響。

教堂更為經濟的發展增加了吸引力，并且成為當地一道亮麗的風景，時常有游客前來參觀訪問。六合村教堂在清徐的教堂中當屬最大。改革開放以來，在黨的宗教自由政策落實后，在“文化大革命”中被破壞的教堂得以重修擴建，資金來源于信徒。隨著教堂的重新開放，各地信徒均可在此集會，祈禱，做彌撒等。重修的教堂屬于典型的哥特式大教堂，將經典刻于雕像上，直觀地將宗教語言轉化為建筑語言，從而巧妙地展示建筑的宗教內涵，使人們感受到天主教特有的氣氛和魅力。

天主教的發展促進政治的穩定。六合村的斗毆事件少于非信仰地區。宗教將社會秩序置于宗教體系中，使得社會秩序合理化、神圣化，因此難以抵抗，同時推動信徒對社會秩序的認同感和歸屬感，使信徒帶著敬畏的情感自律且律他，超越個人，著眼于全局的發展，使得社會呈現出穩定的狀態。

天主教的發展促進文化的多元化。以六合村、大北村為代表，信徒在成家時會在教堂舉行西式婚禮，婚房內多掛有耶穌基督的十字架，婚聯內容多與天主教有關；信徒清明節并不祭祀祖先，不食祭祀用過的事物；重陽節節日色彩在信教與不信教的民眾間嚴重淡化；不信教民眾對端午節、中秋節較重視，信徒態度較冷漠；對于傳統節日，雙方相對而言最重視春節，其繁盛程度可和圣誕節媲美，然終不可望其項背。在這兩個節日，子女均會回家團圓，穿新衣，放鞭炮，其樂融融。不信教民眾在除夕守夜，信徒則在平安夜守夜，慶祝耶穌的誕生和新一年的來臨。

總之，人倫關系對以六合村、大北村、西柳林為代表的清徐地區的天主教發展起著重要的作用，家長在孩子出生之后便會讓孩子入教，參加宗教儀式，從小培養孩子的信仰，代代傳承。神父在引導信徒方面同樣功不可沒，使得信徒的心靈保持寬容、行為選擇求善，這與神父的威信卻不失親和力密不可分。人們信教的原因多樣，有外在的、有內在的、孩童甚至沒有動機。在這樣的社會狀況下，宗教充分展現了它的普遍性。在解決情感方面，孩童得以在幼年時接受“善”的教育，青年得以在遭受苦難時獲得心靈上的支持，老人在暮年孤寂時可以得到上帝的安慰、教友的關懷，使得人們走向和善，超脫苦難，充分體現了宗教的重要性。同時，宗教的發展客觀上促進了當地政治的穩定，經濟的繁榮，文化的多元化，但宗教節日明顯超越世俗節日的的現狀使得傳統文化面臨的生存空間越來越狹窄，值得引起我們的重視。

（作者單位：山西大學初民學院）

基金項目：山西大學本科生科研訓練項目資助（編號：2.01E+09）