德智共生 言行同聚品讀朱高正《四書精華階梯》

■　冉小鴻

德智共生 言行同聚品讀朱高正《四書精華階梯》

■冉小鴻

中華民族是一個古老的民族,有著悠久發達而又獨具特色的文化。中國古代，綿延二千多年間，一批有價值的上古文獻及其部分闡釋之作，被視為儒家經典。由于受程朱理學的影響，尤其是朱子《四書章句集注》的全面推廣，成為中國傳統文化的主流，國人對《四書》的崇拜已成跨時代的風氣。金人張宇《閑述》二首中說“士子爭相讀四書”、“看取人間大有天”。這些經典語錄，今天還能啟發我們的心智嗎？

【感受】言行齊聚的靈魂歸宿

初識《四書》，小學課文《論語》“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“學而不思則罔，思而不學則殆”、“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”，全是之乎者也，讓人深奧難懂。

讀師范時又識《四書》, 從歷史中看到受各方面的影響，全盤否定孔子，其印象是：“孔孟”是封建社會的“代名詞”，《四書》是封建科舉制度禁錮文人思想的工具。

走進國家行政學院，認真翻閱了朱高正撰寫的《四書精華階梯》，初階、中階、高階，三級遞進，旁征博引，闡發義理，如覽勝景，如登名山。深入研讀之后，感覺到《四書》是智與德共生、言與行同聚；儒學的絕美精華，偉人的宏偉思想，如和風細雨般沁入心田。

學習期間，聆聽了教務長陸林祥教授為我們講授的《國家經典悅讀與青年干部修養》課，我進一步領悟到讀經典是文明的傳承、斯文的重建、修身的營養、祛病的良藥、“三嚴三實好教材”的真諦，著實感受到國學經典的特有魅力。青干論壇上，培訓部安令裕主任從人生、人性、人格等方面，以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，讓我們穿越時間隧道，再次體悟了國學經典所蘊藏的平凡智慧；路萬青、徐亮兩位同學結合所思、所想、所感，擷取《四書》中最能打動人心的智慧精華，交流體會，引經據典，相互啟迪。

【感觸】天人合一的智慧結晶

文化是民族的血脈和人民的精神家園。中國傳統文化經過數千年的積淀，經史典籍燦若星辰，有很多值得借鑒與弘揚的精髓。如果把中華傳統文化看作一幅精美的山水畫卷，儒家思想則是妙筆生花的寫意流云，貫穿始終；而《四書》則是其中的神來之筆，熠熠生輝中閃耀著人性的良知之光。

《四書》即《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，詳實記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想，是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典，在世界文化史、思想史上具有極高的地位，其影響播于海內外，福蔭子孫萬代，堪稱中國人的“圣經”。《大學》強調“明其序”，提出了儒家修身的總綱領，用今天的話說，就是確立正確的人生觀、價值觀；《中庸》強調“精其理”，從理性思維的高度,提供了儒家思想修身的心法；《論語》強調“廣其義”，是儒學的主要經典，宋代開國宰相趙普號稱以“半部《論語》治天下”；《孟子》則是“深其思”，在“仁”的基礎上，用“義”來養胸中浩然之氣，不斷豐富和發展自己的內心與人生。

縱覽《四書》，幾乎包羅了人生中的所有問題，其核心理論是“修身”即道德教化的理論。修身是《大學》“三綱八目”的核心, 是《中庸》論道的主旨,也是《論語》、《孟子》的主體體系。“三綱”是綱領旨趣、垂世立教的目標所在；“八目”包括內修和外治兩大方面，格物、致知、誠意、正心是內修，齊家、治國、平天下是外治，“修身”是連結內修外治的“橋梁”，它與前面的內修連在一起，是獨善其身，與后面的連在一起，是兼善天下。《大學》和《中庸》雖然都具有儒家“心經”或“圣經”般的核心地位，是儒家“內圣外王”理想的典型體現，但二者卻互為表里，《大學》講的是如何“為人”和“為學”，是一篇實現人生理想方法的綱要，為《中庸》提供了實踐方法；《中庸》講的是“為人”和“為學”的道理，是一種貫穿人之一生的認識論，為《大學》提供了理論基礎。《孟子》與《論語》雖然都是以記言為主的語錄體散文，但由于孟子發展和完善了孔子思想, 二者又互相補充，被統稱為“孔孟之道”：論語言習，習者人道，講的是什么好、什么不好，什么應該、什么不該，形成了以人為本、以仁為綱、以禮為準的完善的思想體系，文字簡約含蓄，沒有持續講道理，給人的感覺是仁者的諄諄告誡；孟子言性，性者天道，是以民本理念為核心的仁政思想，主要講的是為什么好（不好）、為什么應該（不應該），多是長篇大論，機智雄辯，給人的感覺則是智者的侃侃而談。

可以說，《大學》是儒家一篇響亮的政治宣言，既把儒家的德性功夫講得明明白白，又把儒家的政治抱負發揮得淋漓盡致；《中庸》則是儒家一篇深邃的哲學論文，既有旁通于社群的價值實現，也有上達于天首的理性訴求；《論語》和《孟子》則是兩個重要的詮釋性文獻，目的是說明《大學》、《中庸》所揭示的儒家道理。所以，《四書》不是四本不相干經典的拼合, 而是有著深厚思想精神的內在聯系,構成了完整的理論體系。自朱熹將《四書》的地位定位為科舉經典之后，儒家思想從此和道教、佛教理論一樣，具備了堅實而系統的邏輯結構，使后人面對浩如煙海的中華典籍，有了明確的學習大綱。

【感悟】德智共生的精神家園

《四書》濃縮了古代先人對于自然、社會人生的深入思索，包蘊著豐富多彩而又健康高尚的價值規范和人生情懷，是中華民族傳統美德和無窮智慧的高度總結和生動解析。如“士不可以不弘毅，任重而道遠”可以幫助人樹立崇高的理想；“明德知恥，尚禮守信”可以規范人的道德操守；“格物致知”可以教導人認識客觀事物的正確方式；《大學》中“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷；《孟子》中的“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的建功情懷；仁、義、禮、智、信五常等就是中華民族的核心價值觀念, 一直到今天還活生生地扎根在老百姓之中。立足國家層面的價值目標、社會層面的價值取向、個人層面的價值準則三個層面提出的“二十四字”社會主義核心價值觀，是與《大學》“三綱八目”精神內容一脈相承的：格物、致知、誠意、正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，又繼承了中華優秀傳統文化；既體現了民族精神，又體現了時代精神。

腹有詩書氣自華。品賞和學習《四書》，只有吸取其精華，摒棄其陳腐，才能以“靈魂之壯游”、“智慧之攀登”，體會到“會當凌絕頂，一覽眾山小”之博大。因此，作為一名領導干部，我覺得要通過對《四書》等國學經典的深入研讀，以“三個第一”滋養“五氣”：即有胸懷全局的大氣、淡泊名利的底氣、敢于負責的正氣、不媚低俗的骨氣、文化修養的才氣。

首先，要把學經讀典作為提升人文素養的第一動力，滋養蓬勃朝氣。“學而時習之，不亦說乎”，“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。《四書》對學習的價值、方式、內涵做了非常精辟的闡述，提倡建立學習型生活方式，與我黨現在提倡的建設學習型政黨正相吻合。傳統文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。在新的時代條件下，要堅持在研讀歷史經典中堅定理想信念、在研讀文學經典中提升思想境界、在研讀哲學經典中提高政治素養、在研讀倫理經典中錘煉道德操守，不斷積淀歷史文化，充實精神生活，升華思想境界。

其次，要把修身修德作為筑牢思想防線的第一源泉，滋養浩然正氣。《大學》中明確提出“三綱領”, 即“大學之道, 在明明德, 在親民, 在止于至善”；孟子也說:“修身而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后平天下”。“三綱領”告訴我們：修身修德是教育的根本; 以修身為基礎,在政治上實現“治國、平天下”的“至善”境界或最高理想, 在道德上達到“圣人”、“賢人”的“至善”境界。儒家傳統道德理論啟示我們:一個人只有以道德理想作為心靈支柱，才能在任何社會環境中保持做人的氣節和人格的完善。

第三，要把保障民生作為維護群眾利益的第一選擇，滋養昂揚銳氣。民生是立國之本，是興國之要，是強國之基。保障民生是《四書》一以貫之的思想內容，主要表現為保民、養民和富民兩個層面。如：《論語》中有“為政以德”、“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”等德治措施；《中庸》中有“來百工”、“柔遠人”等發展生產、增加勞動人手的社會政治措施；《孟子》中有“制民之產”、保障社會弱勢群體的思想。因此，要牢固樹立“民生問題無小事”的理念，始終關注民生、不斷改善民生，才能凝聚民生、集中民智、發揮民力，實現中華民族偉大復興的中國夢。

（作者系國家行政學院第14期青干班學員 ）