莊子的哲學觀對現代思想政治教育的借鑒

作者簡介：楊璽（1990-），男，新疆克拉瑪依人，南京師范大學公共管理學院2013級思想政治教育專業在讀碩士，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

摘要：莊子，名周，戰國中期宋國蒙人。著名的思想家、哲學家和文學家，道家學派的主要代表人物。老子思想的繼承和發展者，后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。

莊子是繼老子之后道家學派的重要代表人物，莊子最早提出“內圣外王”的思想理論，在于儒家墨家學派大不相同的思想主旨的同時，也對中國傳統的儒家學說的影響有著深刻的影響，同時在中國的傳統倫理道德思想史上也有重要的影響。

莊子思想在秉承老子而有所發展，有所變異，但是在核心的思想“道”上的認識與老子的觀點卻是一脈相承的。莊子所謂的道，也就是莊子所謂的哲學思想，大致可以歸納為兩點，第一，指的是莊子的宇宙觀。莊子認為，世界，乃至整個宇宙的存在是因為“道”從而所產生的，萬事萬物是由道所產生的，這就是莊子的宇宙觀。第二，是指自然的客觀規律。主要是指道的“無為而不為的特性”，莊子認為，自然界的存在，是有其自己的客觀規律所運動的，自然界的萬事萬物都在變化發展的，有其自己的特殊規律，所以，只要按照自然界自己的客觀規律所發展，那么自然社會就可以一直的和諧發展。這是莊子哲學觀點的兩個重要的觀點，對于我們認識世界與改造世界有著深刻的影響。

關鍵詞：莊子哲學觀;思想政治教育

一、莊子的哲學觀

1、莊子的宇宙觀。莊子認為的宇宙觀，主要是認為世界，乃至整個宇宙的存在是因為“道”從而所產生的，萬事萬物是由道所產生的，事物的本源是道，這個“道”造就了世界上的所有自然之景，況且這個“道”不是一成不變的，是在無時無刻的運動著發展著的，從而自然界也是在無時無刻的變化發展之中，從而自然界會一直和諧的發展。

2、自然的客觀規律。莊子所謂的宇宙觀，是認為事物的本源是源于“道”，“道”產生了萬事萬物，而且萬事萬物是有自己的特殊規律的。

第一，莊子指出“故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶蒩梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應時而變者也。”這段話是莊子指責他人用過時的方法來教育現代的人與事的一句名言，從而得知莊子認為自然界是不斷運動發展的，自然界中不存在不運動發展的事物，萬事萬物都處于運動變化除舊迎新之中。

第二，莊子認為萬事萬事都是在相互轉化的，無論是人類社會還是自然界，都是可以相互所轉化的，從而突出了萬事萬物之間的共同性以及相異性的相互轉化，所以創立了“相對論”的認識論。莊子把這種觀點從而推廣到了宇宙間的一切事物，指出宇宙間的所有事物都是相互所轉化的，例如，“物無非彼，物無非是”，“彼出于是，是亦因彼，彼亦一是非，此亦一是非”，都是這樣的觀點，這種相對論的觀點，對中國歷史甚至是世界歷史的發展以及人類的發展都有著重要的影響。

第三，莊子提出了“天人合一”的思想，莊子認為，自然界在沒有外界因素所干擾的情況下是可以一直永久的和諧發展，但是因為人類社會的存在，人類的任何的舉措，無論是道德仁義還是不道德的事情，都是在破壞著自然界的和諧發展，阻礙了自然界以及人類社會的發展，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個“偽”字。所以，莊子認為莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。只有天人合一，人類有了無為的思想，將自己融入到自然界之后，才可以和自然界永久的和諧生存下去，這一“天人合一”的觀點，也是莊子哲學思想的核心觀點，表達了莊子對于“無為而治”和“天人合一”的美好的精神向往。

雖然莊子的思想觀點有很多的進步意義，對人類歷史的發展進程也起到了一定的影響作用，但是，莊子的哲學觀仍然存在很多的弊端。

第一，莊子認為，世界的本源是道，道創造了整個的世界乃至整個的宇宙。但是馬克思主義辯證唯物論指出，世界的本源是物質，物質決定意識。所以，莊子的宇宙觀雖然承認世界是運動發展的，但是不承認世界的本源是物質，所以屬于客觀唯心主義思想，存在弊端。

第二，莊子雖然認為世界是不斷地變化發展的，但是，莊子沒有指出事物的變化發展是由矛盾所引起的，矛盾是事物發展的動力。莊子認為事物的和諧是永恒的，但是馬克思主義唯物辯證法告訴我們和諧是一種暫時的情況，矛盾是事物發展的動力，和諧是暫時的，矛盾才是永恒的。

第三，莊子雖然認為世界上的萬事萬物都是可以相互轉化的，但是他沒有認識到轉化的過程和條件，所以，莊子的“相對論”仍然存在很大的缺陷。所以，我們在學習莊子哲學觀的時候，要吸取其正確的觀點加以學習，同時不可以全部接收，要有選擇的學習，取其精華，去其糟粕，這樣才能更好的學習莊子的哲學觀點。

二、莊子的哲學觀對思想政治教育的啟示

莊子的哲學觀點思想雖然與中國傳統的儒家學說有著很大的不同，甚至還有批評儒家學說，但是，對于莊子的思想觀點，我們仍然可以學習到許多的精華，尤其是對于思想政治教育，對于思想政治教育者，很多的觀點仍然可以利用，從而更好的直到教育者進行更好的教育。

第一，莊子的“無為而治”與思想政治教育。莊子的“無為而治”，意在說明自然界是有其自己的客觀規律，按照其自有的規律不斷發展運行，從而達到一種良好的境界，任何外部的改造，無論是仁義道德的宣傳還是道德敗壞之事，都會破壞這種良好的境界，從而破壞這種自然而生的和諧，

所以，莊子的無為而治，突出了莊子對于和諧自然社會的無限美好向往。對于思想政治教育者來說，受教育者雖然不像是自然界一樣，但是受教育者自身也有其自身的發展規律，教育者在教育受教育者的同時，不可過度的進行管理教育，在進行必要的教育之時，應該任由受教育者自身的發展去發展，不可過于禁錮受教育者的思想與行為，這樣過度的教育，會更加破壞受教育者自身的發展與創新思維，從而使得特殊變為平庸。endprint

第二，莊子的“心齋”的觀點與思想政治教育。莊子認為，“若一志，無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”，“聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也;聞以有知知者矣，未聞以無知知者也”，只有達到空明的虛靜才能容納道的聚集，這種空明之境就是心齋。人被欲望所驅使是很簡單的，要擺脫這些欲望心如止水，是很困難的。所以，要達到靜如止水，無欲無求，在我們這個現代社會是很困難的，現代當今這個科技高速發展的今天，人們都在為了自己的生存而奔波，而生存的動力就是欲望的產生，有的人甚至為了私人自身的利益，不惜觸犯法律，走上不歸路。用馬克思主義無產階級價值觀作為指導思想的思想政治教育，就是要給人們灌輸這種淡泊名利的價值觀，中國特設社會主義的最終目標與理想，是為了實現共產主義，雖然現代的社會人與人之間是有一定的差距的，但是我們的最終目的是共同富裕，實現共產主義。所以為了一己私利從而不惜觸犯法律的事情是絕對不可以容忍的，追名逐利的思想在社會主義國家也是絕對不會認可的，所以思想政治教育者，要以共產主義為最終目標的思想，用淡泊名利的思想，去教育受教育者，將這種先己后人的思想，將追名逐利的思想剔除受教育者的思想之中，要求受教育者為了共產主義的最終奮斗目標所努力奮進，這也是思想政治教育的最終目的。

第三，莊子的自然觀與思想政治教育。“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”所以，莊子認為，世界上的萬事萬物都是可以相互轉化的，萬事萬物都是有聯系的，缺少了什么都不可以。

莊子的思想雖然離我們已經有了幾千年的歷史，但是其道家思想的精華，仍然對我們今天的生活，尤其是思想政治教育方面有著重要的意義，但是，莊子的思想畢竟處于奴隸制社會與封建社會的過渡時期，有些落后的思想必須注意，所以，在學習莊子的思想的同時，要取其精華，去其糟粕，將精華的思想融入思想政治教育之中，使得教育更加完備。

（作者單位：南京師范大學）

參考文獻：

[1]《莊子》[M]孫通海譯注.中華書局.endprint