《祖堂集》中成語探析

○王若玉

(蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215123)

《祖堂集》是五代南唐泉州招慶寺靜、筠二禪師編集的一部禪宗史料總集，凡二十卷，如序中所言:“今則招慶有靜、筠二禪德袖出近編古今諸方法要，集為一卷，目之《祖堂集》。”它是現存最早的一部禪宗史，主要記錄了各大禪師的生平及言行，是研究唐五代時期漢語白話的重要語料，其語言精辟通俗、禪意深遠，為漢語留下了不少成語。

本文以張美蘭校注的《祖堂集》(商務印書館，2009年)為底本，對書中成語作了系統全面地統計分析，擬揭示書中成語的特點以及佛教成語的發展演變。

一、《祖堂集》中成語的數量和類型

《祖堂集》中成語共有125條(不計重用)，以四言成語為主，也有少量的多言成語，如“金剛不壞身”、“玉不琢，不成器”、“比上不足，比下有余”、“龍生龍、鳳生鳳”等。通過歸納比較，發現《祖堂集》中的成語結構類型豐富多樣，除去1例梵語音譯成語“阿彌陀佛”以及4例多言成語，其他120條四言成語可歸為以下八類(參見表1)。

表1 《祖堂集》中成語結構類型

(1)聯合結構(50條):天上人間(卷三 懷讓和尚)、驢前馬后(卷六洞山和尚)、家破人亡(卷七 夾山和尚)、斬釘截鐵(卷八云居和尚)、安身立命(卷十七岑和尚)等。

(2)定中式偏正結構(5條):大千世界(卷一 第一祖大迦葉尊者)、孑然一身(卷一第三祖商那和修尊者)、本來面目(卷九黃山和尚)等。

(3)狀中式偏正結構(11條):不可思議(卷三 慧忠國師)、步步登高(卷十四 杉山和尚)、席地而坐(卷二十 米和尚)等。

(4)主謂結構(29條):大器晚成(卷一 伏馱蜜多尊者)、落葉歸根(卷二 第三十三祖慧能和尚)、覆水難收(卷十 鏡清和尚)、萬象森羅(卷十四江西馬祖)等。

(5)動賓結構(9條):不拘小節(卷四 石頭和尚)、聞所未聞(卷八 云居和尚)、包含萬有(卷八曹山和尚)等。

(6)中補結構(1條):喜不自勝(卷四藥山和尚)

(7)連謂結構(12條):敲骨取髓(卷二第二十八祖菩提達摩和尚)、拋磚引玉(卷七 云峰和尚)、閉門造車(卷二十五冠山瑞云寺和尚)等。

(8)比況結構(3條):如影隨形(卷二 第十九祖鳩摩羅多尊者)、如履薄冰(卷八 云居和尚)、如喪考妣(卷十九 靈云和尚)等。

以上八類結構中，聯合結構的成語數量約為總數的一半，占據絕對優勢，可見當時禪宗們擅長運用聯合型成語，較注重語言的結構美和音律美。另外，《祖堂集》中的成語大多用于師祖間對話問答中，從其來源上的廣泛性可看出師祖們博學多才，善于旁征博引以說明禪理。

二、《祖堂集》中的佛教成語

兩漢之際，作為世界三大宗教之一的佛教東漸入華，佛教典籍的翻譯、傳播對漢語的發展產生了不可低估的影響。對漢語成語的影響主要表現在催生了一些“梵漢合璧成語”和佛化成語。“在璀璨奪目、豐富多彩的漢語成語中，有三百多條與佛教文化有關。”(梁曉虹，1993)

(一)佛教成語的來源

關于佛教成語的來源，前輩學者多有論及，歸納如下:

1．源于佛教術語。佛教成語中，有一部分源于佛教術語。佛教術語，顧名思義，是佛教人士的專業用語，使用頻率必然很高，久而久之，就形成了成語。如:

阿彌陀佛(卷十八 趙州和尚):由梵語Amitābha音譯而來，又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等，是一位佛者的名號。據佛經說，凡愿上西天極樂世界的，只要念他的名號，死時他就會來接你，故也用作口頭誦念的佛號，表示祈禱或感謝神靈的意思。

大千世界(卷三慧忠國師):指以須彌山為中心，以鐵圍山為外部，是一個小世界;一個小世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后來用以指廣闊無邊的世界。

2．源于佛教教義。佛教的教義基本是口頭說教，倡導“以心傳心，不立文字”，即口傳心授。佛教教義常常妙語連珠，以理服人，為漢語留下了不少成語。如:

大慈大悲(卷一第七釋迦牟尼佛):愛一切眾生為大慈，拯救一切受苦受難的人為大悲。

這是佛教宣揚的普度眾生、救苦救難教義的概括。后也形容人的心腸慈善。

四大皆空(卷十五 盤山和尚):古印度稱地、水、火風為“四大”。

佛教教義中用此成語指世界上一切都是空虛的。這是一種消極思想。后來用以心境超俗豁達。

3．源于佛教故事。佛教重要的講經方式常常通過生動而富有哲理的故事來說法，它們中的有一些凝練成為成語，流傳下來。如:

唯我獨尊(卷一 第七釋迦牟尼佛):源于釋迦牟尼佛出生的故事。《普曜經》云:“佛初生時，放大光明，照十方界，地涌金蓮，自然捧足。東西南北，各行七步，觀察四方，一手指天，一手指地，作師子吼:‘天上天下，唯我獨尊。’”

“唯我獨尊”原為稱頌釋迦牟尼最高貴、最偉大之語，現指認為只有自己最了不起，形容極端自高自大。

立雪求道(卷二 第二十八祖菩提達摩和尚):源于禪宗二祖慧可為求道于其師達摩而徹夜堅立大雪中的故事。“時大和十年十二月九日，為求法故，立經于夜，雪乃齊腰。天明，師見，問曰:‘汝在雪中立，有如何所求耶?’神光悲啼泣淚而言:‘唯愿和尚開甘露門，廣度群品。’”

后遂以“立雪”為僧人精誠求法之典故。

4．源于佛教譬喻。佛教宣揚教義還善于運用比喻讓深奧的道理變得淺顯易懂，這些精辟的比喻逐漸進入漢語成語系統中，廣為使用。如:

龜毛兔角(卷三牛頭和尚):在佛教經典中，經常可以看到有龜毛兔角的譬喻。如《楞嚴經》卷一說:“世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無，無則同于龜毛兔角。”《大智度論》卷十二說:“如龜毛兔角，亦但有名而無實。”《祖堂集》中亦云:“凡之與圣，二俱是假名。假名之中無二，則無有異，如說龜毛兔角也。”

所以，佛教中用“龜毛兔角”比喻有名無實或不可能存在的東西。

醍醐灌頂(卷十二 后疏山和尚):《祖堂集》中共6次提到“醍醐”，“醍醐”指的是酥酪上凝聚的油，即用純酥油澆到頭上。佛教用此語比喻指灌輸智慧，使人徹底覺悟。后來比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發，也形容清涼舒適。

(二)佛教成語的意義變化

佛教成語為漢語的成語系統注入了新鮮血液，使這顆漢語詞匯寶庫中的明珠愈發光彩奪目。與此同時，佛教成語歷經兩千多年的漫長歲月，逐漸滲入到普通百姓的生活用語之中，最初的佛教意義難免發生改變。《祖堂集》中就有例證:

1．五體投地。佛教義是指兩手、兩膝和頭一起著地，是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式，佛教沿用。如:

“爾時，伏馱密多得聞尊者說是妙法，則五體投地，深敬作禮。” (卷一第八祖佛陀難提尊者)

上座舉起手，翠巖五體投地，禮拜，出聲啼哭。

(卷十四百丈和尚)

“五體投地”在《祖堂集》中共4例，皆作佛教義。然而在使用中過程中，“五體投地”意義又引申為比喻佩服到了極點。如:

今以此國君臣民庶，山川珍重，一切珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王。 (《梁書·中天竺國傳》)

屢聞至論，本極佩服，今日之說，則更五體投地。

(《老殘游記》第六回)

2．本來面目。原為佛教用語，指人的本性。如:

行者見上座心意苦切，便向他說:“靜思靜慮，不思善，不思惡，正與摩思不生時，還我本來明上座面目來。”

(卷二第三十二祖弘忍和尚)

問:“如何得見本來面目?”師云:“不勞懸古鏡，天曉雞自鳴。” (卷九 黃山和尚)

后多比喻事物原來的模樣。如:

這一潤色，留傳固然留傳了，但可惜的是一定失去了許多本來面目。 (魯迅《且介亭雜文·門外文談》)

“本來面目”有時也會用作貶義詞，指人們隱藏的陰暗面，或不可告人的陰險的目的、性格。

3．單刀直入。像一把刀一樣徑直刺入，原為佛教用語，比喻認定目標，勇猛精進。如:

問:“單刀直入，擬取師頭時如何?”師曰:“堂堂無邊表。” (卷六 洞山和尚)

師向仰山云:“寄阇梨，直須學禪始得。”仰山便□:“作摩生學?”師云:“單刀直入。” (卷十六 溈山和尚)

后比喻說話直截了當，不繞彎子。如:

上面一篇“嗣漢六十二代天師正一真人張元旭”的序文，尤為單刀直入。 (魯迅《熱風》三十三)

4．不二法門。原為佛家語，佛教中“法門”指入道的門徑。“不二法門”意為直接入道，不可言傳的門徑。如:

問:“古人有言:‘無言無說，直入不二法門。’文殊與摩道，還稱得長老意無?”師云:“比擬理國，卻令家破。”

(卷十一齊云和尚)

后比喻最好的或獨一無二的方法。如:

歷觀戰史，水戰用火攻，是顛撲不破的不二法門。

(高陽《清宮外史》下冊)

佛教成語中蘊含著豐富的佛教文化，其最初的佛教義在《祖堂集》中都有所體現，有些成語在習用過程中意義或引申或變異，從而逐漸形成現今流行的意義。因此，我們在使用成語時一定要追根溯源，弄清成語意義的發展演變，才能更準確地理解和使用成語。

中古是漢語成語發展的一個重要時期，此期佛教經典的涌現為成語的發展作出巨大貢獻，《祖堂集》就是其中之一。通過對《祖堂集》中成語的分析，得出如下結論:

1．從結構上看，《祖堂集》中成語結構完備，以聯合結構為主，說明當時人們注重語言的結構美和音律美。

2．從語義上看，《祖堂集》中成語的意義變化主要體現在佛教成語上。佛教成語在沿用過程中意義多發生引申或變異。

漢語成語，是歷經千錘百煉而形成的語言精華，它是語言走向凝聚和豐富的雙重體現。人類運用成語的同時也在發展成語，豐富成語。

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