微探朱熹的理欲觀對現實社會的意義

楊國彥 何丹麗 邊習珉

（西華大學，四川 成都 610000）

微探朱熹的理欲觀對現實社會的意義

楊國彥 何丹麗 邊習珉

（西華大學，四川 成都 610000）

幾千年來，學界思想界對朱熹的“存天理，滅人欲”頗有爭議，認為朱熹的理欲觀是對人性的壓抑，也是“以理殺人”。為此，李贄、戴震、胡適等人也對朱熹的理欲觀提出了一些抨擊與批判。事實上，朱熹指出“天理人欲，不容并立”。朱熹不僅沒有把“天理”與“人欲”并立，反而還提到二者是同出一心的，對于“滅人欲”的問題，朱熹也指出“滅人欲”這里是指滅私欲，對于滅私欲，朱熹提到不能一味地去消滅。本文基于這一點提出了朱熹理欲觀的現實意義，指出它不僅給予解決生態問題以啟示，也為中國現今官場腐敗問題找出意識形態的根源之一。

朱熹；理欲；現實意義

朱熹是宋以來理學的集大成者，他的理氣觀、心性論、道心人心論、克己、格物以及天理人欲等思想是宋明理學的重要內容，也是中國文化史的重要篇章，為中國哲學的發展做出了重大的貢獻，其中的天理人欲觀主導了一個時代的發展與進步。朱熹提出的“去人欲，存天理”的要求，在近代以來的思想界頗有爭議。很多人甚至學者指出，朱熹的天理人欲觀是在壓抑人性，“以理殺人”，尤其是在新文化運動之后，“存天理、滅人欲”更成為眾矢之的。然而，細看朱熹的天理人欲觀便也看出這種千夫所指的態度是有失公允的。

一、對朱熹理欲觀的片面認識

至“存天理、滅人欲”觀點的提出就掀起了一片反對聲。朱熹似乎把“天理”跟“人欲”對立起來了，二者處于爭鋒相對的態勢。基于這樣的態勢，很多學者們給予了批判與抨擊。

戴震是中國歷史上一位杰出的思想家。他認為朱熹嚴守“天理人欲，不容并立”的信念，將天理與人欲對立在兩個不可兼容的地位上。為此，他不僅為“人欲”正名，進而又批判程朱理學的天理人欲觀。因而提出了自己的“以理節欲”、“與民同欲”的觀點。從戴震的觀點中可以看出，他其實并非完全反對朱熹的理欲觀，甚至是加以認同的，只是戴震片面的理解了朱熹的理欲觀，因而也就生出了批判一事。

對于戴震的觀點，胡適在《戴東原在中國哲學史上的位置》、《幾個反對理學的思想家》以及《戴東原的哲學中》對戴震的理欲關系做了分析。胡適這么看戴震與程朱學派的關系：“戴學實在是程朱的嫡派，又是程朱的諍友。”當然對于程朱派，胡適有自己的看法，他也對程朱學派的理論抱有既肯定又批判的態度。肯定在于理學的盛行可以增強大眾的理性，其次有利于人人平等的實現。然而對于朱熹的理欲觀，胡適卻給予了強烈的批判，他同樣認為程朱理學是把人的情欲視作仇敵。他提到“理學家把他們冥想出來的臆說認為天理而強人服從。他們一方面說存天理，一方面又說去人欲，他們認人的情欲為仇敵，所以定下許多不近人情的禮教，用理來殺人，吃人。”胡適與戴震的觀念一樣，都認為朱熹是將“天理”與“人欲”對立了起來，用“天理”來“克制”人欲，事實上，“天理”“人欲”的對立或只是統治者為了鉗制人民的思想，將“天理”“人欲”對立化，而被后世學者不加辨析地就去批判。

二、朱熹理欲的關系

（一）天理人欲不對立。

“存天理、滅人欲”，至這一說法提出，所有的評論者都將“天理”與“人欲”對立起來，似乎是只求天理就不能追求人欲，人就應該將所有的私欲拋開，去追求質樸的人格。然而這些說法都是對朱熹的理欲觀片面的理解。朱熹說到“人欲隱于天理中，甚幾甚微”，“有個天理，便有個人欲。蓋緣這個天理須有個安頓處。才安頓地不恰當，便有個人欲出來。人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理。”朱熹從天理人欲的來源處，闡述了人欲是從天理中生出來的，人欲中也包含著天理。這便是天理人欲同出一心，人欲與天理本質不對立觀念。胡宏五峰也概述到：“天理人欲，同體而異用，同行而異情。”

對于朱熹的“存天理，滅人欲”，馮友蘭在《朱熹哲學》中通過將“人欲”定性為“私欲”，從而說明了天理人欲不對立的觀點。“性為天理，即所謂’道心’，而因人之有氣稟之形而起之欲。則皆人欲，即所謂’人心’也。人欲亦稱私欲。就其為因人之為具體而起之欲而言，則為之人欲；就其為因人之為個體而起之欲而言，則謂之私欲。天理為人欲所蔽，如寶珠在濁水中。然人欲終不能全蔽天理，即此知天理為人欲所蔽之知，即是天理之未被蔽處。”

（二）人欲中自有天理。

朱熹在論述天理人欲本質不對立的基礎上，又進而給人欲的由來做了一個闡釋。“人生都是天理，人欲卻是后來沒巴鼻生底”，進而舉例說明，“飲食者，天理也。要求美味，人欲也。”朱熹用吃飯的例子來說明，為了饑渴的飲食本來是天理的要求，是合天理的行為，然而要求美味則就帶有私欲，是人欲的表現。他指出人欲是沒有把天理安頓好，因而生出來的，如果把飲食一事安頓恰當，如果飲食本來就美味，人也就不會再去求美味，那么也就不存在人欲的出現。美味從飲食中來，因而人欲從天理來，所以說人欲中自有天理。

對于這一點，戴震給予了肯定，“使飲食男女與夫感于物而動者脫然無之，以歸于靜，歸于一，又焉又羞惡，有辭讓，有是非？此可以明仁義禮智信非他，不過懷生畏死飲食男女與夫感于物而動者之皆不可脫然無之”。在這里戴震明辨“飲食男女”這最基本的物質生活與“羞惡”、“辭讓”、“是非”的關系，指出，如果沒有最基本的物質生活，那么也就無所謂仁義禮智信那些道德準則，也就是說高層次的道德理念是以基本的物質生活為基礎的，因而論證了人欲中有天理的觀點。

（三）天理不從克制人欲來。

“存天理，滅人欲”，似乎達到天理，必須要克制人欲。事實上朱熹不主張單純地克制人欲。他說：“天理在人，亙萬古而不泯，無時不自私意中發出。只于這個道理發見處當下認取，簇合零星，漸成片段。所謂私欲，自然消弭退散，久之不復萌動，而不能充長善端，則吾心所謂私欲者，日相斗敵，縱一時按伏得下，又當復作。”可以看出朱熹并不主張一味地去克制人的欲望。

他又說“學者須先置身于法度規矩中，使持于此者足以勝乎彼，則自然有進步外。若自無措足之地，而于搜羅抉剔于思慮隱微之中，以求所謂人之欲之難克者而克之。則亦代翕代張，沒世窮年，而不能有以立。”這段文字，朱熹從學者的角度分析要先置身于法度規矩中，內外交相養，那么天理自然得到發展，而人欲也會慢慢得消退。這是朱熹對于“存天理，滅人欲”的解釋，而并非后人們理解的那么生硬與強烈，反而是通過溫和的形式達到天理人欲的消長。

圖：朱熹

三、理欲觀的現實意義

朱熹是理學的集大成者，將儒學推向了另一個高峰。至漢代以來，將儒學處于正統的地位。到北宋乃至明朝，儒學向宋明理學發展，尤其是朱熹提出的“存天理，滅人欲”的觀點，讓統治者們找到了一個鉗制人民思想，維護統治階層地位的工具，因而將“天理”、“人欲”對立起來，使得人民不得不在“天理”的范圍內發展，極大地限制了人們的思維、生活，也壓抑了人性。然而朱熹真正的理欲觀是對人們不合道德的私欲的抑制，因而在現代的中國，它也具有著現實意義。

（一）對于生態問題的現實意義。

生態問題的發生可以追溯到西方的文藝復興時期，那是人類開始摒棄神學，崇尚人學，人類第一次自信起來，第一次啊發現了人自身的力量的強大。隨著工業革命的興起，一批效率高的機器的發現與應用更加讓人類看到自己的力量的強大。當人類初次看到自己的力量，處在欣喜與自信中時，是完全不會考慮后果的，只會一往直前，不斷地探索，不斷地從自然中尋找資源，因而也就生不出環保的想法。

目前，生態問題這么嚴重歸根到底是人類無節制地任由欲望的橫行，完全將“天理”即大自然的法則拋開，使得大自然既不能承受人類的索取，又無法承受人類對大自然的損害。面對嚴重的生態問題，朱熹的“存天理，滅人欲”提供了很好的方法。要知道，這里的“滅人欲”是指消滅人類不合理的欲望。在改革開放初期，有種激進的口號即“向大自然進軍”，或許在那個不發達的年代，這代表著一種積極向上的精神，然而這在本質上是不利于人與自然和諧發展的。朱熹的理欲觀則彰顯了它的先進性，表現在對“天理”即大自然的尊重，對人類私欲的約束，即實現人與自然的長久發展。

（二）對于腐敗問題的現實意義。

國內近年來掀起了反腐的浪潮，揪出了一大批貪污腐化的官員，也讓國民看到了反腐的必要性。然而腐敗問題的出現的根源在哪，這是一個值得我們深思的問題。我想這個根源之一在于人心欲望的膨脹。對于國內嚴重的腐敗問題，朱熹的“存天理，滅人欲”給了我們一個啟示，尤其給了身在宦海官員的一個啟示。在自身生存所需得到滿足時，要學會遏制自己的物欲與權力欲，不能讓欲望無限制地膨脹，成為欲望的奴隸。將“天理”即正義、公道放在心里，用正義之理滅邪惡之欲。同時也要在黨內開展黨員先進性學習，督促黨員形成正確的理欲觀，切實落實黨員批評與自我批評的優良作風，將優良作風活動化，純潔黨員同志，保持黨的先進性。

結束語

宋明理學分為理學與心學，而朱熹是理學的集大成者。然而朱熹的理欲觀卻被后世抨擊，認為“存天理，滅人欲”是對人性的壓抑。.事實上，他的理欲觀不僅沒有把“理”與“欲”對立起來，反而還論述了理欲之前不可割裂的關系，同時也指出，不能一味地壓抑“欲”來追求理。朱熹的理欲觀雖說在封建社會被統治者曲解來維護統治對人類的發展造成一定的損害，然而反觀現今物欲膨脹的今天，卻也現實出了他的先進性與合理性。朱熹的理欲觀不僅有利于現今嚴重的生態問題，還為腐敗問題的發生找到一個緣由，因而具有著深遠的現實意義。

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楊國彥（1990.10-），女，西華大學。

何丹麗（1990.01-），女，西華大學。

邊習珉（1989.04-），男。

B834

A

1671-864X（2015）12-0060-02