我國道德建設(shè)中公德與私德關(guān)系的變遷

張建英胡耀忠（1中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州　1116；空軍勤務(wù)學(xué)院 社科部，江蘇 徐州　1000）

我國道德建設(shè)中公德與私德關(guān)系的變遷

張建英1胡耀忠2
（1中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州221116；2空軍勤務(wù)學(xué)院 社科部，江蘇 徐州221000）

對(duì)公德與私德的關(guān)系研究將使我們更加清晰地理解道德建設(shè)與時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期的道德建設(shè)，有的由以家庭道德為代表的私德主導(dǎo)，有的由以大公無私為核心的公德主導(dǎo)，只有改革開放以來的新時(shí)期，在社會(huì)交往越來越深刻地分化為公共交往與私人交往時(shí)，才真正開啟公德與私德并重的道德建設(shè)新時(shí)期。

公德私德變遷

公德和私德是對(duì)道德的進(jìn)一步細(xì)分，都具有規(guī)范和德性兩層意涵。在規(guī)范意義上，公德與私德分別指那些使人們?cè)诠步煌c私人交往中有尊嚴(yán)地相互對(duì)待的規(guī)則。德性指人的優(yōu)秀的品質(zhì)，在德性意義上，公德主要是個(gè)人在以社會(huì)成員身份與他人的交往中體現(xiàn)的德性，個(gè)人在公共場(chǎng)域的行為中體現(xiàn)的德性，個(gè)人在主觀上維護(hù)公共利益的行為中體現(xiàn)的德性。私德主要是個(gè)人以私人身份在與他人的交往中體現(xiàn)的德性，在私人領(lǐng)域的行為中體現(xiàn)的德性，在主觀上維護(hù)私人利益的行為中體現(xiàn)的德性［1］。

在任何社會(huì)，人們的生活都有公私之別，也就都需要公德和私德的協(xié)同發(fā)展，但是，道德是歷史的，在不同的時(shí)代，公共交往與私人交往的分化程度有別、其在社會(huì)生活中的重要性很不相同，因此，與這種社會(huì)生活相適應(yīng)，在道德建設(shè)中公德和私德的關(guān)系也就不大一樣。通過對(duì)我國道德建設(shè)中公德與私德關(guān)系的變遷研究，我們可以對(duì)時(shí)代變遷中道德建設(shè)的使命有更深刻的認(rèn)識(shí)。

一、傳統(tǒng)社會(huì)的道德建設(shè)以私德為主

我國兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)，是典型的自給自足的農(nóng)耕社會(huì)，社會(huì)流動(dòng)性差、公共交往生活不發(fā)育，“家”是最主要的生產(chǎn)、生活組織，家庭道德成為最主要的社會(huì)道德規(guī)范。家庭道德調(diào)整家庭成員之間的交往關(guān)系，規(guī)范父子、夫妻、兄弟姐妹等家人相互間的責(zé)任、義務(wù)、禮儀等，以使家人之間合宜地、有尊嚴(yán)地對(duì)待。任何兩個(gè)家人之間都是特殊的一對(duì)一的關(guān)系，對(duì)別人而言是無法復(fù)制的，尤其是家人關(guān)系具有私密性，有很多不必向社會(huì)交待的內(nèi)容，因此，家人關(guān)系是一類重要的私人關(guān)系，規(guī)范家人關(guān)系的家庭道德屬于私德的一個(gè)重要類別。傳統(tǒng)社會(huì)的家不僅是生活共同體，而且承擔(dān)組織生產(chǎn)、發(fā)展教育、社會(huì)管理、政治參與甚至是基層司法審判等功能，尤其是家的擴(kuò)大即家族，儼然是一個(gè)小社會(huì)。在“家國同構(gòu)”的情況下，家成了縮小的國，國則成為放大了的家。正因?yàn)榇耍诼L的傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭道德規(guī)范不僅是最主要的社會(huì)道德規(guī)范，而且是最重要的社會(huì)道德規(guī)范，是調(diào)整社會(huì)一切領(lǐng)域規(guī)范的母體和原型，使道德建設(shè)具有濃濃的私德特色。

道德建設(shè)中，家庭道德不僅規(guī)范家人關(guān)系，而且適用于調(diào)整其他社會(huì)關(guān)系。傳統(tǒng)中國社會(huì)的家庭組織比較龐大，還承擔(dān)了很多社會(huì)功能，因而協(xié)調(diào)處理家人關(guān)系的家庭道德規(guī)范在整個(gè)社會(huì)生活中占據(jù)極其重要的地位。在當(dāng)時(shí)的父家長制社會(huì)里，若能處理好夫妻、父子、兄弟關(guān)系就能在總體上維持家庭關(guān)系的和諧有序。因此，傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)夫妻、父子、兄弟關(guān)系做了父慈子孝、夫義婦順、兄友弟悌的規(guī)定。更為重要的是，儒家倫理還把父子關(guān)系、兄弟關(guān)系的處理之道延用于君臣關(guān)系和朋友關(guān)系。君臣關(guān)系本是政治領(lǐng)域的政府中上下級(jí)關(guān)系，其屬于典型的公共交往關(guān)系。因?yàn)椋晤I(lǐng)域由于涉及眾多國民的利益因此最具有公共性特征。可是，傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行移孝作忠原則，要求君臣之間依照父子之禮相互對(duì)待、享受權(quán)利和承擔(dān)責(zé)任。朋友關(guān)系當(dāng)然比兄弟關(guān)系更加具有社會(huì)性，來自五湖四海的人只要志趣相投或有某種共識(shí)就可以成為朋友，但是，儒家倫理規(guī)定朋友依照兄弟之禮相待。這兩種情形說明了傳統(tǒng)社會(huì)的家庭道德規(guī)范不僅協(xié)調(diào)家人關(guān)系，而且協(xié)調(diào)社會(huì)其他領(lǐng)域的交往關(guān)系。家庭道德這種私德延伸、越位處理了家庭以外的社會(huì)交往關(guān)系。

傳統(tǒng)社會(huì)的道德領(lǐng)域里，以某一類私德即家庭道德處理所有社會(huì)交往關(guān)系的做法是得到整個(gè)社會(huì)支持的。傳統(tǒng)社會(huì)的家庭道德的核心是親親、敬長原則，并且通過“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”及“仁義禮智信”的綱常倫理予以落實(shí)。我國從漢代以后即開始以孝治天下，用政治、法律、文化制度支持、獎(jiǎng)勵(lì)孝行，約束、懲罰不孝之人。

從傳統(tǒng)社會(huì)道德建設(shè)中對(duì)待公德與私德的關(guān)系看，我國傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)行的是家庭道德型私德模式。從各種宣傳、號(hào)召、理論探討看，雖然統(tǒng)治者也倡導(dǎo)“公”，但是也是很重視為公之德的。甚至從漫長的公私之辯來看，還是主張崇公抑私的觀點(diǎn)占主流。但是，從實(shí)質(zhì)性的意義上而言，無論是制度安排還是社會(huì)結(jié)構(gòu)抑或是法律保障方面，都沒能為公德的普遍產(chǎn)生提供相應(yīng)條件，基本都停留在對(duì)公的提倡和輿論的推崇上，為公之德終歸無處落實(shí)。而整個(gè)上層建筑協(xié)力支持、保障的只是以親親、敬長為核心的家庭道德。此外，大公其實(shí)是統(tǒng)治者的大私，公的實(shí)質(zhì)本身就有問題。不過，即使是在公共生活比較匱乏的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，對(duì)于家事屬于私事還是能夠得到多數(shù)人的認(rèn)可的。因此，我們有理由認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)以家庭道德作為社會(huì)道德的基礎(chǔ)和母體，來調(diào)節(jié)幾乎所有社會(huì)交往關(guān)系的做法，在道德建設(shè)上，屬于明顯的私德主導(dǎo)的類型。

二、近代以來的道德建設(shè)逐步由公德主導(dǎo)

近代以來，深重的民族危機(jī)迫使我國道德建設(shè)中在對(duì)待公德與私德的關(guān)系上越來越改變傳統(tǒng)社會(huì)的過于側(cè)重家庭道德的做法，經(jīng)歷了一個(gè)逐步由偏重私德轉(zhuǎn)變到偏重公德的過程。通過一百多年的革命迎來民族獨(dú)立后的新中國，在道德建設(shè)中對(duì)待公德與私德的關(guān)系上，甚至一度走向過于偏重公德的方向。

災(zāi)難深重的近代中國在民族危機(jī)日漸加重的壓力下，人們?cè)谖鞣絺惱砦幕挠骋r之下重新審視儒家家庭道德為主的傳統(tǒng)文化，赫然發(fā)現(xiàn)其私德特色和生發(fā)公德之困難，因而，近代教育、文化、思想等各界精英大聲疾呼革除私德之弊，培育個(gè)人對(duì)國家、社會(huì)盡責(zé)的公德，養(yǎng)成公民道德。以張之洞、康有為為代表的一些晚清士大夫奔走呼號(hào)，宣傳受國、救國公德。張之洞在《勸學(xué)篇》中明確提出了“保國”、“保教”、“保種”的任務(wù)。他說：“保種必先保教，保教必先保國。”［2］康有為在戊戌變法前成立了“保國會(huì)”。之所以取名保國會(huì)，他解釋為“本會(huì)以國地日割，國權(quán)日削，國民日困，思維持振救之。故開斯會(huì)以冀保全，名為保國會(huì)”［3］。

近代思想家對(duì)傳統(tǒng)私德的改造和對(duì)公德的重建。近代思想家們?nèi)鐕?yán)復(fù)、陳獨(dú)秀、李大釗、梁?jiǎn)⒊O中山、劉師培等對(duì)傳統(tǒng)倫理道德體系“缺乏公共精神”，導(dǎo)致民眾“公德”缺失進(jìn)行了批判并呼吁建立公德。陳獨(dú)秀說：“中國人的虛偽（喪禮最甚），利己，缺乏公共心，平等觀，就是三樣舊道德（指忠、孝、貞節(jié)）助長成功的。”［4］梁?jiǎn)⒊岢觥鞍l(fā)明一種新道德，以求所以固吾群善吾群進(jìn)吾群之道”的訴求［5］。孫中山倡導(dǎo)“天下為公”，提出新的國家和個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，倡導(dǎo)公德。劉師培批評(píng)中國傳統(tǒng)家族倫理“一曰所行倫理僅以家族為范圍”［6］，“一曰家族制度最不平等”［7］。他說：“以國家較家族，國為重，而家為輕。”［8］

無疑，劉師培在竭力呼號(hào)的是民眾的為國、為社會(huì)之公德。

蔡元培曾提倡“五育并舉”的教育方針，把追求“自由”、“平等”、“博受”的公民道德教育作為其中堅(jiān)。有學(xué)者指出：1912年商務(wù)印書館編印出版的《共和國教科書》，在高小課本的“編輯大意”的一二條為“一、注重自由、平等之精神，守法合群之德義，以養(yǎng)成共和國民之人格。”“二、表彰中華固有之國粹特色以啟發(fā)國民之受國心。”“老課本私德與公義并重，中國的傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代社會(huì)的公民道德都囊括其中，自然地融合了傳統(tǒng)與西化。”［9］反映民國初期對(duì)于重塑國民新的公德與私德教育的重視。

近代以來，無論是晚清士大夫在儒家的私德體系里追求整肅人心、弘揚(yáng)忠受之德，還是資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)傳統(tǒng)私德的局限性的批判，對(duì)培養(yǎng)國民公德和公共責(zé)任感的努力，都是希望通過造就有公德的“新民”實(shí)現(xiàn)救亡圖存，這個(gè)任務(wù)是中國共產(chǎn)黨最終完成的。不僅如此，中國共產(chǎn)黨還使我國的道德建設(shè)由私德主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)楣轮鲗?dǎo)。

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，把無產(chǎn)階級(jí)革命道德作為主要的精神追求。無產(chǎn)階級(jí)革命道德是為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的，它既具有社會(huì)主義道德的一般特征，又具有革命年代的特殊要求。它不僅服務(wù)于最廣大人民的利益，堅(jiān)持集體主義原則、以為人民服務(wù)為核心要求，而且服從于革命時(shí)期嚴(yán)酷的環(huán)境，要求個(gè)人具有職業(yè)革命家的素質(zhì)和修養(yǎng)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)和集體利益至上原則。因此，無產(chǎn)階級(jí)革命道德不僅是最先進(jìn)的道德，而且是層次、境界最高的道德。中國共產(chǎn)黨人正是憑著這種高尚的道德情操和對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，完成了新民主主義革命的任務(wù)，建立了新中國。

新中國成立以后，戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上的人民共和國一窮二白、百廢待興，黨帶領(lǐng)人民繼續(xù)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)革命道德、發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，重建家園，建立起社會(huì)主義制度。人民民主專政的國家建立后，單一的公有制經(jīng)濟(jì)、單位制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，“左”的思想影響下的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)及群眾運(yùn)動(dòng)式的工作手段，使全心全意為人民服務(wù)、毫不利己專門利人的大公無私精神具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并演化成為同時(shí)期的主流道德形態(tài)。毛澤東說：“以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益。”［10］鄧小平也說：“為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。”［11］

新中國是用運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行社會(huì)整合的。在群眾運(yùn)動(dòng)時(shí)期，即大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)期道德建設(shè)的目標(biāo)主要是以“人民”為核心的革命英雄主義道德。道德建設(shè)與運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，自上而下發(fā)動(dòng)。當(dāng)時(shí)評(píng)判一個(gè)人的道德境界，往往是看他的行為是否有對(duì)敵斗爭(zhēng)的成分、他是否以警惕的眼光和好斗的姿態(tài)積極參加運(yùn)動(dòng)等為標(biāo)準(zhǔn)。在具體的工作和個(gè)人與組織的關(guān)系方面，堅(jiān)持集體利益至上，要求一種徹底的無私和獻(xiàn)身，不易顧及個(gè)人的正當(dāng)利益訴求及較低層次的公德要求。

新中國在改革開放前30年的道德建設(shè)，在處理公德與私德的關(guān)系上，呈現(xiàn)出一邊倒的大公無私的公德主導(dǎo)的局面，這是當(dāng)時(shí)的歷史條件決定的。因?yàn)椋藗冎挥腥缤瑧?zhàn)爭(zhēng)年代般團(tuán)結(jié)一致，才能與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)、黨和國家的迫切任務(wù)及工作方法相適應(yīng)。公而忘私的公德是社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容和最高境界，但是，作為對(duì)整個(gè)社會(huì)的普遍要求，標(biāo)準(zhǔn)過高了，我們既需要兼顧較低層次的公德要求，又需要重視人民私德的培育。

三、改革開放以來的道德建設(shè)追求公德與私德的共同發(fā)展

新中國建國初，過于迫切的國家和人民整體的發(fā)展需要壓倒了合理的個(gè)人需要，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為短期內(nèi)快速滿足國家和社會(huì)發(fā)展的整體需要立下了赫赫戰(zhàn)功，也充分弘揚(yáng)了無產(chǎn)階級(jí)為人民服務(wù)的公德精神。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要道德建設(shè)過多地強(qiáng)調(diào)公而忘私的集體主義原則、全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值追求。單一的公有制下，人民成了國有和集體所有的生產(chǎn)資料的主人，國家依照人民整體的需要制訂計(jì)劃，所有企業(yè)按照國家的計(jì)劃為人民的需要服務(wù)，每個(gè)人甚至每個(gè)企業(yè)都成為服務(wù)于國家需要的螺絲釘。每個(gè)人的工作都是為國家、為集體利益服務(wù)，每個(gè)人生活需要的實(shí)現(xiàn)如住房、醫(yī)療甚至生老病死也都由集體解決，個(gè)人利益完全融入了集體利益，個(gè)人安排、實(shí)現(xiàn)自身利益的自主權(quán)利也主要由集體組織代行。因?yàn)楹侠淼乃饺死鎺缀跬耆螠缬诩w利益之中，處理私人利益關(guān)系的私德也就得不到彰顯，維護(hù)集體利益、公共利益的公德得到最大限度的弘揚(yáng)，公德甚至被延伸用來處理私人事務(wù)，出現(xiàn)公德主導(dǎo)甚至越位的情況。

改革開放以來，國家的道德建設(shè)進(jìn)入了公德與私德并重建設(shè)的新時(shí)期。新中國三十年的建設(shè)使國家、社會(huì)發(fā)展的整體利益基礎(chǔ)基本上建立起來了，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制由于無法兼顧好個(gè)人的合理私人利益而抑制人民積極性的弊端已經(jīng)越來越明顯，因此，黨領(lǐng)導(dǎo)國家和人民適時(shí)踏上了改革開放的新征程。改革開放通過簡(jiǎn)政放權(quán)，給予微觀經(jīng)濟(jì)主體足夠的自主權(quán)，使人民成為合理私人利益的主人，極大釋放了社會(huì)活力，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡，迎來了公共交往領(lǐng)域與私人交往領(lǐng)域越來越明顯分化的陌生人時(shí)代。與之相適應(yīng)，道德也愈來愈深刻地分化為處理公共交往關(guān)系的公德與處理私人交往關(guān)系的私德。國家的道德建設(shè)順應(yīng)這一發(fā)展要求，開始了公德與私德的并重建設(shè)。更為深刻的變化在于，國家在新時(shí)期的道德建設(shè)中，還把公德分為社會(huì)公德和職業(yè)道德，私德分為個(gè)人品德和家庭美德進(jìn)行分別建設(shè)，體現(xiàn)出在公德與私德建設(shè)方面都提升到一個(gè)新高度。

自2001年以來，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、黨的十七大報(bào)告、十八大報(bào)告等都在弘揚(yáng)把公德與私德同步建設(shè)的重要思想。2001年國家頒布實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出要“以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)”。《綱要》指出：“……以受祖國、受人民、受勞動(dòng)、受科學(xué)、受社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。”［12］。這里，“五受”是向所有公民提出的基本道德要求，其中，受祖國、受人民、受社會(huì)主義屬于公德，而受勞動(dòng)、受科學(xué)則屬于私德。道德建設(shè)的三個(gè)著力點(diǎn)，則是按照生活領(lǐng)域?qū)Φ赖逻M(jìn)行的分類，職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德分別調(diào)整對(duì)應(yīng)的職業(yè)生活、職業(yè)生活以外的公共交往生活、家庭生活等最主要的幾個(gè)交往領(lǐng)域，其中，職業(yè)道德、社會(huì)公德屬于公德，而家庭美德則為最有代表性的私德。

2007年黨的十七大以來，黨和國家堅(jiān)持道德建設(shè)著力于社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等，把以四種道德為代表的公德和私德相對(duì)完整地提了出來。十七大報(bào)告提出要“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任……”［13］個(gè)人品德作為與社會(huì)公德等并列的一種道德類型，是狹義上的，即個(gè)人對(duì)自己提出的道德要求，如受科學(xué)、受勞動(dòng)、自強(qiáng)不息等，表明我們國家的道德建設(shè)對(duì)于個(gè)人如何對(duì)待自己的重視。在選擇什么樣的生活方式、態(tài)度方面，整個(gè)社會(huì)既賦予個(gè)人最大的選擇權(quán)利，又希望個(gè)人能夠有獨(dú)善其身的自覺追求。社會(huì)公德與職業(yè)道德基本上涵蓋了公德要求，家庭美德、個(gè)人品德是私德的最重要代表，至此，以四大領(lǐng)域的道德建設(shè)為著力點(diǎn)的公德與私德并進(jìn)建設(shè)的格局已經(jīng)形成。

2012年黨的十八大報(bào)告中提出 “要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)”［14］，繼續(xù)堅(jiān)持以四德為抓手，公德與私德兼顧地加強(qiáng)道德建設(shè)。

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［13］十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京:人民出版社，2007:34.

［14］十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京:人民出版社，2012:32.

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代道德建設(shè)中的公德與私德關(guān)系研究”，項(xiàng)目編號(hào)：11YJC710075。