論宋詞的生態美及其對大學生的審美教育意義

萬薇薇（曲靖師范學院，云南　曲靖　655011）

論宋詞的生態美及其對大學生的審美教育意義

萬薇薇
（曲靖師范學院，云南曲靖655011）

宋詞具有豐富的生態美內涵。欣賞宋詞的生態美，有利于提升人們的生態意識，促進我國生態社會建設。宋詞的生態美主要表現在兩個方面：表現出明顯的生命平等意識；呈現出豐富的和諧美。宋詞的生態美對當今大學生具有重要的審美教育意義，表現在兩個方面：有助于提升大學生的審美感覺力；有助于提升大學生的審美層次。

宋詞生態美審美教育

近年來，隨著生態美學的興起，生態美已經成為和自然美、社會美、藝術美、科學美、技術美并列的美的形式之一。彭松喬在其碩士學位論文《論生態美的間性規定與和諧內涵》中給生態美下的定義是：“生態美是充沛的生命與其生存的環境和諧共在展現出來的美的形式。”［1］生態美豐富多樣，既表現在我們生活的自然環境中，又表現在人們的觀念中，還表現在歷代文學作品中。宋詞表現出豐富的生態美內涵，對當今大學生具有重要的審美教育意義。

一、宋詞生態美的表現

（一）表現出明顯的生命平等意識

在人類中心主義意識的支配下，人類以自我為中心，視自身為萬物之靈長，具有最高的智慧和至高無上的地位。為了自身利益，人類有權利支配甚至肆意踐踏其他生命。當代進步的生態觀念則提倡生命平等意識，強調人類和其他自然生命地位平等，具有相同的權利。生命平等意識是生態觀念的基礎，以生命平等意識為基礎，才構建起完整的生態觀理論體系。因此生命平等意識是生態美的重要表現。

宋詞即表現出明顯的生命平等意識。詞人習慣關注周圍自然景物，在作品中常常將抒情主人公的形象和情感放置其中。因此宋詞存在大量景物描寫，包括植物、動物和看似無生命的物質。而且詞人多以平等態度看待自然生命，極少表現出高高在上的姿態。宋詞表現出自然生命和人類相同的從出生到死亡的生命歷程，如“東池始有荷新綠，尚小如錢”（張先《系裙腰》“惜霜蟾照夜云天”）和“葉間梅子青如豆。風雨時時添氣候。成行新筍霜筠厚”（歐陽修《漁家傲》“四月園林春去后”）分別逼真地描繪了荷花、梅子、竹筍生命剛剛綻放的情態，“江楓漸老，汀蕙半凋”（柳永《卜算子》“江楓漸老”）和“紅杏花初退”（孔平仲《千秋歲》“春風湖外”）分別表現了楓樹、蕙蘭、杏花凋零的情態。宋詞表現出自然生命和人類一樣勃勃的生機，如“艷杏燒林，緗桃繡野”（柳永《木蘭花慢·拆桐花爛漫》）表現了初春時節杏花、桃花怒放的場景。宋詞還呈現出自然生命獨特的美。如“愁黛空長描不似，舞腰雖瘦學難成。天意與風情”（王琪《望江南·柳》）寫出了柳樹的柔媚之姿，是人類難以企及的，“水面清圓，一一風荷舉”（周邦彥《蘇幕遮》“燎沉香”）寫出了荷花亭亭玉立的姿態美與荷花的莖的力度美。

可見，宋詞里自然生命之間、自然物和人類都地位平等，具有相同價值，沒有高低貴賤之分，從而突破人類中心主義局限，表現出強烈的生態意識。受這種意識的支配，宋詞中的自然景物描寫還原了自然生命本來的價值和與人類的平等關系，使讀者獲得了對自身生命狀態的確認和對其他生命狀態意蘊的認知。通過這種認知，讀者體驗到自身生命活動的自由狀態，實現對人自由本質的進一步回歸，喚起愉悅的情感體驗，產生美感。

（二）呈現出豐富的和諧美

和諧是生態觀的核心觀點。當代進步的生態觀念認為，自然界是一個有機整體，一切生命和非生命物質相互關聯、相互依存。如果和諧的關系被破壞，物種比例失調，勢必影響自然界的穩定和繁榮。因此自然生命必須和諧相處才能維持整個自然界的存在和發展。和諧觀念符合人類的利益，也符合客觀規律，實現合規律性與合目的性的統一。因此自然界的和諧景象對人類而言具有美的意味，能引起豐富的美感，是生態美的重要組成部分。如王凱的《論先秦道家的生態美學智慧》便指出：“生態美的本質在于自然生態世界的和諧運動、循環和演化。”［2］強調生態美和和諧觀念的重要關系。

宋詞表現出豐富的和諧美，是其生態美的重要組成部分。宋詞極少單獨描寫一種自然物，常以整體視角關注周圍環境包括自身，將多種自然物寫入作品，勾畫出它們之間和諧的關系。這些自然物自由自在展示自身本性，順應自然規律自由生長，并和周圍環境和諧相處，盡顯自然界的和諧美。如“云破月來花弄影”（張先《天仙子》“水調數聲持酒聽”）描寫的場景是：夜幕降臨，風吹來，云彩散去，露出月亮，月光照在花上，地上出現花的影子，風吹動花，花影也隨風擺動。云、月、風和花四種自然物自由展現本性，又互相關聯、互相影響，共同構成這幅動態的和諧美景。再如“林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香”（蘇軾《鷓鴣天》“林斷山明竹隱墻”）描繪出優美的鄉村風光：樹林郁郁蔥蔥，青山聳立，池塘里蟬兒鳴叫，空中白色的鳥兒自由飛翔，空中飄來紅色荷花的淡淡香氣。所有自然物在自然這個龐大的有機系統中各安其位、自得其樂又互相聯系、和諧相處，堪稱自然和諧美的典范。

人與自然如何和諧相處是當代生態觀最關注并致力于解決的難題。人與自然的和諧關系是和諧美最具價值的部分。宋詞里處處呈現出人與自然和諧相處的美景，人與自然應有的和諧關系得到淋漓盡致的表現。如“塵不到，時時自有春風掃。午枕覺來聞語鳥”（王安石《漁家傲》“平岸小橋千嶂抱”），寫到春風輕拂，掃去了庭院的塵埃，午覺醒來便聽到鳥兒的鳴叫聲，將讀者帶入人與自然和諧相處的美妙感受中。再如“知是沙鷗來宿。稚子莫喧嘩。恐驚他”（楊萬里《昭君怨》“偶聽松梢撲鹿”），詞人聽到“撲鹿”聲，就知道松樹上有沙鷗來松樹上投宿，告誡孩子不要嚇到它，讓沙鷗安心住下，表現出詞人對沙鷗的友好之情。正因為人類尊重其他自然生命的權利，平等友好以待，所以人和自然物都能各得其所、各得其樂，呈現出動人的和諧美景。正如歐陽修詞中所寫的“鷗鷺閑眠。應慣尋常聽管弦”（歐陽修《采桑子》“天容水色西湖好”）。宋詞里不僅表現出個人和自然和諧相處的美景，還呈現整個城市和自然和諧相處的場景。如“萬家掩映翠微間，處處水潺潺。異花四季當窗放，出入分明在屏障”（潘閬《酒泉子》“長憶錢塘”）和“煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家”（柳永《望海潮》“東南形勝”）都描繪了繁華都市杭州城將人類生活的繁華富庶和自然風光的優美融為一體的和諧美景。

傳統人類中心主義觀念認為只有人類才具有情感。人類和其他自然生命不存在感情，只有利用與被利用的關系。當代進步的生態觀念則認為，人類與其他自然生命同根同源，存在先天的血緣關系和親近感。人類具有把自己的道德感和其他感情擴展到其他自然生命的能力和意愿，越來越多的科學研究表明：動物甚至植物本身也具有情感。達爾文在《人類的由來及性選擇》中指出，人類在自身進化中“他的同情心變得愈益親切并廣泛傳播，從而擴大到一切種族的人，擴大到弱智者、殘疾人，以及其他無用的社會成員，最終擴大到低等動物”［3］151。因此從生態觀視角看，人類把情感投注到其他生命上是正常現象，也是形成更深層次生態觀念的基礎。所以，人類與自然生命的親近甚至情感交流是生態美的重要表現，而且是更深層次的表現。宋詞不僅表現出人類和自然和諧相處的美景，而且表現出人類與自然生命的親近和情感交流。如“可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤”（蘇軾 《西江月》“照野彌彌淺浪”）抒發了詞人對自然美景的憐惜之情；“歸去不須銀燭，有山頭明月”（鄭獬《好事近·初春》）寫出了詞人對自然景物友好之情的領會；“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”（辛棄疾《鷓鴣天·博山寺作》）更是把自然景物視為朋友兄弟，感情真摯動人；“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》“庭院深深深幾許”）中的抒情主人公滿腹愁怨無人理解，只能向和她有相似命運的落花傾訴，惺惺相惜，表現出人與自然生命互為知己的情景；“素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會，妙處難與君說”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）中，詞人內心的澄澈與宇宙萬物的澄澈本質融為一體，泯滅物我的界限，領悟到一切生命生生不息的狀態，融入宇宙的無限，心靈獲得無限自由，達到美學的最高境界。

傳統觀念往往認為宋詞中的自然景物只是作者抒發情感的載體，對自然景物本身并無感情，并把自然景物的情感表現歸為擬人修辭手法的運用，否定自然景物本身的情感，顯然和當代生態觀念相違背，同時不符合詞人創作的實際情況。“風急花飛晝掩門。一簾殘雨滴黃昏。便無離恨也銷魂”（趙令畤《浣溪沙·王晉卿筵上作》）指出詞人的情感有時是自然景物本身引起的，源自自然物和人息息相關的本質關系，而不是詞人已有情感的投射。中國古代農業發達，使得古人對自然萬物的了解比現代人深刻，對自然生命的存在狀態及其與人類應有的關系有更深認知，人與自然的關系因此處于和諧狀態。所以，宋詞表現出的平等意識和人與自然和諧相處甚至能進行情感交流的場景便是順理成章。

二、宋詞生態美對大學生的審美教育意義

當今社會，嚴重的生態危機威脅著自然生態系統的穩定，影響人類自身生存和發展。欣賞宋詞的生態美，有助于提高人們的生態意識，改善日益嚴重的生態危機。大學生是國家未來的棟梁。欣賞宋詞的生態美，對大學生審美教育具有不可忽視的價值，尤其表現在能提高其審美感覺力和審美層次兩個方面。

（一）有助于提升大學生的審美感覺力

審美感覺力指審美活動中對色彩、音響、形體等因素的敏銳識別能力。審美活動的發生由對具體形象的感知開始。審美感覺力是審美能力的基礎，缺乏對具體形象的感知能力，必然會影響審美活動進行。提高審美感受力離不開對形象、顏色、聲音、形狀的經常性感知。社會里的具體形象無處不在，自然中的形象更是豐富多彩，為提高審美感受力打好基礎。當代大學生由于受社會功利思想的影響，多把精力放在專業課學習、參加各種活動比賽和實踐活動上，很少關注周圍自然景物和其他具體事物的形象，對色彩、音響、形體等因素的識別能力較弱，審美感受力大多不盡如人意，影響審美水平的提高。

宋詞的生態美離不開具體形象，其中景物描寫呈現了自然界大部分事物的具體形象，展現了豐富多彩的形狀、聲音和色彩。由于受生態意識的影響，詞人以平等視角看待自然景物，力圖呈現出其和人一樣的生命活力。因此，詞人在作品中多運用優美的語言，從形狀、聲音、顏色各方面還原最本真的狀態，其顏色之美、形狀之獨特、聲音之動聽都得到最充分的表現。所以，大學生經常欣賞宋詞的生態美，自然可以接觸作品中呈現的自然形象，被其中形狀、聲音、色彩之美打動，從而提高審美感受力。

（二）有助于提升大學生的審美層次

審美活動是一個循序漸進的動態過程，隨著主體審美水平的提高，會依次達到不同的審美層次。審美層次越高，主體獲得的美感越強烈。宗白華在《藝境》中把審美分為三個層次：直觀感相層、活躍生命層和最高靈境層。直觀感相層是審美的最低層次，指通過對審美對象外在形象的感知而獲得的美感。在這一層次，審美主體被對象的外在聲音、色彩、形狀之美所吸引，獲得視覺聽覺的感官享受，同時獲得心靈的愉悅。如欣賞藍天白云、紅花綠草、山川河流，獲得的就是聲色享受，屬于審美的最低層次。活躍生命層指以對審美對象外在形象的感知為基礎，感知到對象內在生命的律動和生機而獲得的美感。在這一層次，審美主體突破對象外在形象和自身單純感官享受的局限，深入審美對象的內蘊，實現對自身思想和心靈的觸動，達到審美的較高層次。如欣賞雕塑人物的痛苦表情、感知文學作品中主人公對理想的執著追求、感受小草頑強的生命力，都屬于生命活躍層面的審美感知。最高靈境層是審美的最高層次，指在對審美對象內在生命律動和生機感知的基礎上，領悟自身存在與其他自然萬物并無二致、互相關聯，從而感受到整個宇宙間生生不息的生命流動。在這個層次，審美主體將自我存在融入生生不息的宇宙生命流中，達到物我合一的境界，自身的短暫存在獲得了永恒的價值。達到這個層次，審美主體就將突破主客之分的局限，獲得精神的絕對自由，最大限度地回歸人的本質，獲得的美感達到極限，達到人生存的最高境界。

當代大學生由于受到社會不利環境的影響，功利思想突出，對無功利的審美活動缺乏興趣，加之美學知識缺乏，使得審美活動往往停留在較低層次，多以感官享受為主，如觀看簡單通俗的娛樂節目、閱讀網絡小說或者出去旅游等，停留在審美的最低層次。部分學生喜歡閱讀經典文學作品，被書中的人物形象和思想感動，獲得人生啟迪，初步達到審美的第二個層次。這個層次不僅要求審美主體感知到人類生命的存在，還要感知到其他自然生命的生機和活力。當代大學生多獨立自我，人際交往能力弱，對他人的生命狀態缺乏體驗能力。由于現代工業化的發展，人類離自然越來越遠，大學生逐漸失去觀察自然、欣賞自然的興趣，無法感知其他自然生命勃勃的生機。因此，對于當代大學生而言，很多人還未達到審美的第二個層次。因為無法突破第二個層次的局限，達到審美第三個層次的更是鳳毛麟角。宋詞中的生態美不僅局限于自然萬物的形態美，還以平等視角表現出自然萬物的生命活力，進而呈現出物我合一的境界，達到審美的最高層次。欣賞宋詞的生態美，有助于大學生增強對人類情感的感知能力，讓大學生感知自然生命的活力，并通過對詞中物我合一境界的體會初步感受審美的最高層次，極大地提高他們的審美層次。

［1］彭松喬.論生態美的間性規定與和諧內涵.武漢:華中師范大學碩士學位論文，2006.

［2］王凱.論先秦道家的生態美學智慧［J］.江漢論壇，2004（3）:36-38.

［3］［英］Ch.達爾文，著.葉篤莊，楊習之，譯.人類的由來及性選擇［M］.北京:科學出版社，1984.

本論文所屬基金項目：云南省教育廳2014年項目“回歸大學生審美教育的宋詞鑒賞研究”（2014C125Y）。