“雙微”環境下大學生公民道德教育協同機制探究

于振杰 李 艷

（上海商學院，上海 200000）

“雙微”環境下大學生公民道德教育協同機制探究

于振杰 李 艷

（上海商學院，上海 200000）

微博、微信的技術優勢及其派生的基本屬性，使大學生在“雙微”空間不同程度地存在表達的情緒化、評價的片面化、體驗的娛樂化等現象，并出現一定的道德失范行為。在大學生公民道德教育中要注重學生哲學品德的培育、網絡公德的引導、校園公德的強化，形成文化熏陶、家校合作、同輩感化、社會實踐協同共進的教育養成機制。

“雙微”環境 大學生 公民道德教育

公民道德圍繞公民的權利義務關系反映公民對待個人與國家、個人與社會、個人與他人關系的道德、觀念、價值取向和行為規范等，培養大學生的公民道德，加強對大學生的公民道德教育是我國大學教育的重要內容和內在要求［1］。微博、微信的發展對大學生的生活方式、交友模式等都產生了深刻的影響，成為大學生公民道德教育及養成的重要元素，促使大學生公民道德教育加強由“教育的條件”向“條件的教育”的轉化。

一、“雙微”環境及對大學生公民道德教育的現實影響

1.“雙微”環境及其基本特征?！吨袊@微博發展報告（2015）》顯示，截止到2015年6月底，僅新浪微博大學生用戶已逾3700萬且呈現出全天候活躍的狀態，微博已經成為大學生群體了解社會動向的重要窗口。2015微信用戶數據顯示，18至25歲的用戶比例為45.40%，學生成為微信絕大部分用戶的四類職業之一。《中國新媒體發展報告（2015）》指出，微傳播作為主流傳播成為新媒體發展進入新階段的重要表現。媒介環境學派認為，人們生活的環境由自然環境和媒介環境組成，以微博、微信為代表的“雙微”環境已深深地影響大學生的學習生活與交往，并呈現出以下特征。

（1）信息的自為性?！半p微”環境賦予用戶表達的自在自為，內容發布或呈現后因個體關注或評論的自由參與，用戶本初的表達失去了現代理性社會的確定性，原作者賦予表達的“一義性”被消解，“原作者的意圖不一定能被理解，每個信息接收者對于文本的理解都是變動的、不穩定的，既有對信息原文的理解，又有對轉發者的理解作出的認同和反對，而這個意義理解的過程始終是建立在信息接收者自身獨特的文化背景和理解方式之上的，同時還會受到周圍信息環境的影響”［2］。

（2）信息的去中心化。“去中心化本質并非無中心，而是中心動態化。去中心更像是用戶各自以自己為中心形成一個新的‘中心化’，這個中心就是用戶自己，由用戶來選擇都有誰在這個‘中心’里面，選擇自己愿意接收來自誰的信息”［3］。

（3）信息的碎片化。移動終端的普及使微博、微信用戶可以隨時隨地生產和接收內容的碎片，瞬間的所見所聞、所思所想，生活的瑣碎和宏大主題均可發布與關注，微博、微信的派生屬性使系統信息和用戶活動可以一直遠離平衡態，在加劇碎片表達與接收空間的同時，進一步滿足用戶實現自我與他人（好友）最新狀態的即時傳通需求。這種及時傳通注重此刻的、當下的、即時的感受，而非前因后果與來龍去脈，成為“雙微”空間信息碎片化的集中體現。

2.“雙微”空間道德領域失范表征及成因分析。法國社會學家涂爾干認為，失范（anomie）主要指個人行為調節缺少規范而導致混亂無序的社會現象。目前大學生在“雙微”空間中呈現出不同層次的道德失范，表現在現實中的不準行為、不應行為在網絡公共領域成為一種正常行為或可理解行為。問卷調查顯示，在微博、微信中表達自我觀點時，從未使用過不文明用語的學生僅占30.8%，79.3%的學生認為當前的網絡空間的道德失范對大學生的道德行為產生消極影響?！半p微”空間道德失范的成因主要如下。

（1）表達的情緒化。微博、微信的技術要求低，用戶的語言組織、概括能力幾乎不設門檻，可以用最簡單通俗的語言描述事情與表達心情，這導致原創性信息爆發性生產。同時“雙微”空間使用戶在表達內容上實現了文字、圖片、視頻的集成，現實主體的身份、角色和存在的自我表達日趨多元，為現實道德主體個性的張揚、情緒意志的表達及自主性的發揮提供多種可能。

（2）評價的片面性。微博、微信受字符的限制，內容往往出現背景缺失或表達不清的情況，難以形成明確且完整的話題。加之“信息的極大豐富和移動環境相互作用，使用戶在進行內容消費時呈現出無整體、無序、無目的、無耐心等去理性化特征”［4］，信息的碎片化的生產和接受，造成理性表達與思考的弱化與缺位。

（3）體驗的娛樂化?！吨袊@微博發展報告（2015）》顯示，學生使用微博呈現出休閑娛樂為主，多種實用功能并存的局面。從大學生用戶興趣偏好方面看，影視、搞笑、媒體、音樂成為大學生微博使用過程中最主要的興趣偏好。2015微信用戶數據報告同樣顯示，在微信對生活的影響方面，娛樂占比為53.6%?！拔⑿啪哂械湫偷拇蟊妸蕵沸?，以社交為紐帶，讓大學生在關系消費中獲得感官刺激和心理愉悅，并通過進一步消費建立與他人、集體與社會的聯系而加深娛樂性”。

二、“雙微”環境下大學生公民道德教育的現實訴求

為更好地了解上海大學生在微博、微信使用條件下公民道德教育的基本情況，課題組對上海市五所本科院校的在校生開展問卷調研，共發放問卷500份，回收有效451份，通過數據分析，更好地了解“雙微”環境對大學生公民道德教育的影響。

1.道德選擇的多元化表達需注重學生哲學品德的培育。

“雙微”環境的自主性不斷催生大學生的道德主體意識，注重個體道德生活權利，注重個體道德生活選擇成為一種基本態勢。避開現實道德生活的輿論場，“雙微”環境減少知識授受的強制性和言論行動的他律因素，現實道德生活與“雙微”空間道德生活不再趨同?！半p微”環境的開放性實現了對多元現實道德生活的折射，大學生不斷接受新的道德觀念，刷新新的道德認知，道德價值取向的層次性和多維性更明顯，消解道德意識、道德觀念和道德行為在沖突、碰撞和融合上的地域，叩問和沖擊現實的道德規范，窄化現實生活的道德責任與義務。哲學品德的培育一是使學生辯證看待現實生活與現實生活的關系。道德主體是社會中的人，“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的”［5］。使學生充分認識到網絡生活是現實生活的延伸，其有序性同樣需要道德律令規范與調節，如刑法修正案九對網上造謠者做出相應的懲處說明，使學生深入理解現實社會問題并非是碎片化信息的簡單疊加或復制。二是辯證看待局部與全局的關系?，F代社會的專業化和分科化日益細膩，各領域與學科之間雖然有邊界處的兼容，但更多的卻是中心點上的分途。這就意味著我們各自受視野所限而產生的觀念只是局部而片面化的，這意味著任何人所掌握的只是部分“真理”，因此，越“小我”的局限，樹立“大我”觀念，是公民社會中公民應具備的又一必不可少的素質［6］。哲學品德的培育有助于提高大學生“雙微”環境的信息選擇能力、理解能力、質疑能力、評價能力及思辨反應能力，提升“雙微”空間道德選擇的正當性。

2.道德生活的網絡化呈現需注重學生網絡公德的引導。

一方面，移動數據終端的發達使大學生的現實注意力更多地從社會現實或校園生活向屏幕化轉移，學生關注的現實半徑正在逐步縮小，學生更多關注自身或朋友圈的 “微生態”，時間化為破碎的、間斷的“永恒當下”?！吨袊@微博發展報告（2015）》數據顯示，學生微博用戶具有鮮明的移動化特點，大學生通過移動端發布微博總量占比為65%，同時用戶登錄時段沒有特別明顯的峰值，數據峰值和谷值相差不大，這意味著學生用戶已經進入全天候活躍狀態，也在一定程度上造成對現實道德生活體驗度的下降。另一方面，大學生被動地接受他者在“雙微”空間發布或轉發的現實道德生活情境，“碎片化的擬態環境使得這些不完整不充分的信息內容再被千萬個生活閱歷、價值觀念、認知結構等不盡相同的受眾閱讀、再加工后予以裂變形態轉發，必然使得信息傳播進一步失真”［7］，不僅誘發一些大學生的認知偏差與價值偏離，而且改變現實道德行為公共性的產生路徑，使得“雙微”環境中，話語行為的公共屬性及影響力隨著信息的發布就產生，形成與傳統道德行為模式截然不同的 “所說即所做”的新模式。同時微博、微信的“去語境化”特征進一步消解現實道德行為在“雙微”空間的全面性，使一些大學生對相關事件的理解陷入局部的“盲區”，進而為道德個人主義在“雙微”環境的放任提供空間。

三、“雙微”環境下大學生公民道德教育協同機制的構建

1.文化熏陶機制。高校是文化傳承與創新的重陣，“學校的文化總量及其品質格調是文化育人的前提”“學生的文化參與、文化融入是文化育人的基本途徑”。在“雙微”環境日益成為大學生網絡化生存重要條件的前提下，高等學校一是校園文化邊界擴容機制。要積極構建“雙微”環境下適應大學生接受方式的“新生”文化，進一步豐富校園文化的內涵，做大校園文化的總量，使校園文化的公共屬性更多地在“雙微”空間有陣地、有關注，并通過輻射，使其在大學生公民道德教育養成方面發揮重要的文化感染力。二是構建文化參與規范機制。調查問卷顯示，對“約束公民網絡道德行為的法律或法規（規范）的知識儲備”了解較多的僅占13.5%，同時認為對公民道德有關知識認知或了解來源于學校教育和網絡信息的比例達58.3%。高等學校要進一步細化和出臺有關網絡應用的文明規范與細則，在目標要求、管理規范、制度措施等方面予以明確，建立更開放、包容、文明的用網軟環境，進一步加強大學生文明用網、合法用網、科學用網的認知，構建與高校師生身份相適應，與法律規范相協調，與公民道德相承接的文化參與規范機制。

2.家校合作機制。一是完善現行綜合考評機制。高校要加大道德價值在學生綜合評價中的比重，改變現行獎勵體系過分將獎賞當做激勵智力手段的傾向，進一步強化德性在教育獎賞中所起的導向作用。二是加強大學生公民道德教育研究工作促進機制。調查問卷顯示，認為“學校開展的公民道德教育講座、活動成效”內容豐富、成效良好的比例不足18%。高等學校要推進公民道德教育學科化建設，通過法學、社會學、倫理學、傳播學等學科的交叉融合共同論證與解讀“雙微”環境對大學生交往行為、傳播行為、消費行為、公共行為等的影響，實現大學生專業教學中公民道德行為引導，即“通過教學各環節的協同作用，通過宏觀的有序達到系統整體的最佳功能，協同整體大小各要素的總和，使系統的協同整體具有各孤立要求簡單相加所不具有的新質”［8］。如在實驗課程中體驗團結互助的內涵與效力，更好地激發道德實踐主體的需求與動力。三是打造學校官方微信平臺。“雙微”環境改變以往大學生家長與學校溝通的地域障礙與時間障礙，充分發揮高校的文化優勢、專業優勢的社會影響力，拓寬家長了解學校的平臺與載體，在推送學校人文關懷等信息的同時，使家長成為學校育人的新合力。

3.同輩感化機制。同伴群體屬于一種亞文化，不同于法律對主體的強制性約束。同伴群體的期待和暗示給群體成員一種建議性的、幫助性的、溫和的誘導，旨在向主體提供合理的道德規范，即什么是受到群體贊同和推崇的行為，什么是受到譴責不容于群體的行為，以潛在的、間接的方式影響主體的道德思想和行為［9］。學校應在學生自組織群體或團體中適時設計大學生比較關注的主題 （話題），通過同輩在愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻等方面現實道德生活素材的挖掘，使同輩中的典型在“雙微”空間得以具體呈現，并得到圖文并茂的生動詮釋，使更多現實道德生活的善與應當成為“雙微”空間的主流元素，不斷強化“雙微”空間大學生公民道德養成的驅動力，發揮道德感染在激發被感染者自我道德世界審視與重構中的情感作用。

4.社會實踐機制。一是構建線上線下融合互動機制。充分發揮大學生在應用新媒體、發展新媒體方面的積極性和主動性，使大學生公民道德教育更具生活化，進一步提高微空間與社會實踐的融合度，使微博的關注、搜索、原創、轉發、收藏、評論功能的選擇性更多地體現公共元素，使微信的 “隨手拍”、熱點推薦等功能更好地體現公共生活，使“雙微”環境成為現實道德實踐的新平臺，現實道德評價的新空間。二是注重話題的設置與運營。高等學校要發揮微信LBS功能進行數據挖掘，善于捕捉富含“正能量”、充滿時尚感、參與門檻低、符合大學生自我展示心理等網絡熱點特質的話題，因勢利導，培育熱點話題，同時注重話題資源整合與話題運營策略，注重話題的梯次推動，發揮意見領袖、青年偶像等不同群體在提升話題吸引力與新鮮度方面的作用。如上海交通大學“全球華語大學生短詩大賽”的舉辦成效，重新修正公眾對微博所持有的部分偏見，印證微博在社會化媒體語境下所扮演的重要角色，在證明技術、工具中立性的同時證明微博在成為主流文化擴音器方面的可行性。

［1］姚劍文，潘曉珍.網絡化交往對大學生公民道德教育的影響——關于“網絡化交往與大學生公民道德教育狀況”的調查分析.淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2006（3）：386.

［2］魏超，陳璐穎，白雪.微信微博［M］.企業管理出版社，2015：35.

［3］魏超，陳璐穎，白雪.微信微博［M］.企業管理出版社，2015：38-39.

［4］馮嵐.解放與異化.移動互聯網用戶的生存狀態.2015（26）：25.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：329.

［6］陳偉宏.公民社會視域中微博傳播的倫理思考.倫理學研究，2012（6）：59.

［7］董金華，毛華棟.微博及其擬態環境的構建.中共杭州市委黨校學報，2011（6）：65.

［8］耿俊茂.基于協同理論的專業教學中道德行為引導探究.中國成人教育，2012（6）：118.

［9］吳繼霞.誠信品格的養成［M］.安徽教育出版社，2009：334.

本文為2015年度上海高校德育實踐研究課題（編號：2015-D-086）“‘雙微’環境下大學生公民道德教育協同機制研究”階段成果。