我國道德建設中公德與私德關系的變遷

張建英 胡耀忠

摘 ? ?要： 對公德與私德的關系研究將使我們更加清晰地理解道德建設與時代發展的內在關聯。經研究發現，不同時期的道德建設，有的由以家庭道德為代表的私德主導，有的由以大公無私為核心的公德主導，只有改革開放以來的新時期，在社會交往越來越深刻地分化為公共交往與私人交往時，才真正開啟公德與私德并重的道德建設新時期。

關鍵詞： 公德 ? ?私德 ? ?變遷

公德和私德是對道德的進一步細分，都具有規范和德性兩層意涵。在規范意義上，公德與私德分別指那些使人們在公共交往與私人交往中有尊嚴地相互對待的規則。德性指人的優秀的品質，在德性意義上，公德主要是個人在以社會成員身份與他人的交往中體現的德性，個人在公共場域的行為中體現的德性，個人在主觀上維護公共利益的行為中體現的德性。私德主要是個人以私人身份在與他人的交往中體現的德性，在私人領域的行為中體現的德性，在主觀上維護私人利益的行為中體現的德性[1]。

在任何社會，人們的生活都有公私之別，也就都需要公德和私德的協同發展，但是，道德是歷史的，在不同的時代，公共交往與私人交往的分化程度有別、其在社會生活中的重要性很不相同，因此，與這種社會生活相適應，在道德建設中公德和私德的關系也就不大一樣。通過對我國道德建設中公德與私德關系的變遷研究，我們可以對時代變遷中道德建設的使命有更深刻的認識。

一、傳統社會的道德建設以私德為主

我國兩千多年的傳統社會，是典型的自給自足的農耕社會，社會流動性差、公共交往生活不發育，“家”是最主要的生產、生活組織，家庭道德成為最主要的社會道德規范。家庭道德調整家庭成員之間的交往關系，規范父子、夫妻、兄弟姐妹等家人相互間的責任、義務、禮儀等，以使家人之間合宜地、有尊嚴地對待。任何兩個家人之間都是特殊的一對一的關系，對別人而言是無法復制的，尤其是家人關系具有私密性，有很多不必向社會交待的內容，因此，家人關系是一類重要的私人關系，規范家人關系的家庭道德屬于私德的一個重要類別。傳統社會的家不僅是生活共同體，而且承擔組織生產、發展教育、社會管理、政治參與甚至是基層司法審判等功能，尤其是家的擴大即家族，儼然是一個小社會。在“家國同構”的情況下，家成了縮小的國，國則成為放大了的家。正因為此，在漫長的傳統社會中，家庭道德規范不僅是最主要的社會道德規范，而且是最重要的社會道德規范，是調整社會一切領域規范的母體和原型，使道德建設具有濃濃的私德特色。

道德建設中，家庭道德不僅規范家人關系，而且適用于調整其他社會關系。傳統中國社會的家庭組織比較龐大，還承擔了很多社會功能，因而協調處理家人關系的家庭道德規范在整個社會生活中占據極其重要的地位。在當時的父家長制社會里，若能處理好夫妻、父子、兄弟關系就能在總體上維持家庭關系的和諧有序。因此，傳統儒家倫理對夫妻、父子、兄弟關系做了父慈子孝、夫義婦順、兄友弟悌的規定。更為重要的是，儒家倫理還把父子關系、兄弟關系的處理之道延用于君臣關系和朋友關系。君臣關系本是政治領域的政府中上下級關系，其屬于典型的公共交往關系。因為，政治領域由于涉及眾多國民的利益因此最具有公共性特征?？墒?，傳統社會實行移孝作忠原則，要求君臣之間依照父子之禮相互對待、享受權利和承擔責任。朋友關系當然比兄弟關系更加具有社會性，來自五湖四海的人只要志趣相投或有某種共識就可以成為朋友，但是，儒家倫理規定朋友依照兄弟之禮相待。這兩種情形說明了傳統社會的家庭道德規范不僅協調家人關系，而且協調社會其他領域的交往關系。家庭道德這種私德延伸、越位處理了家庭以外的社會交往關系。

傳統社會的道德領域里，以某一類私德即家庭道德處理所有社會交往關系的做法是得到整個社會支持的。傳統社會的家庭道德的核心是親親、敬長原則，并且通過“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”及“仁義禮智信”的綱常倫理予以落實。我國從漢代以后即開始以孝治天下，用政治、法律、文化制度支持、獎勵孝行，約束、懲罰不孝之人。

從傳統社會道德建設中對待公德與私德的關系看，我國傳統社會運行的是家庭道德型私德模式。從各種宣傳、號召、理論探討看，雖然統治者也倡導“公”，但是也是很重視為公之德的。甚至從漫長的公私之辯來看，還是主張崇公抑私的觀點占主流。但是，從實質性的意義上而言，無論是制度安排還是社會結構抑或是法律保障方面，都沒能為公德的普遍產生提供相應條件，基本都停留在對公的提倡和輿論的推崇上，為公之德終歸無處落實。而整個上層建筑協力支持、保障的只是以親親、敬長為核心的家庭道德。此外，大公其實是統治者的大私，公的實質本身就有問題。不過，即使是在公共生活比較匱乏的傳統農耕社會，對于家事屬于私事還是能夠得到多數人的認可的。因此，我們有理由認為，傳統社會以家庭道德作為社會道德的基礎和母體，來調節幾乎所有社會交往關系的做法，在道德建設上，屬于明顯的私德主導的類型。

二、近代以來的道德建設逐步由公德主導

近代以來，深重的民族危機迫使我國道德建設中在對待公德與私德的關系上越來越改變傳統社會的過于側重家庭道德的做法，經歷了一個逐步由偏重私德轉變到偏重公德的過程。通過一百多年的革命迎來民族獨立后的新中國，在道德建設中對待公德與私德的關系上，甚至一度走向過于偏重公德的方向。

災難深重的近代中國在民族危機日漸加重的壓力下，人們在西方倫理文化的映襯之下重新審視儒家家庭道德為主的傳統文化，赫然發現其私德特色和生發公德之困難，因而，近代教育、文化、思想等各界精英大聲疾呼革除私德之弊，培育個人對國家、社會盡責的公德，養成公民道德。以張之洞、康有為為代表的一些晚清士大夫奔走呼號，宣傳愛國、救國公德。張之洞在《勸學篇》中明確提出了“保國”、“保教”、“保種”的任務。他說：“保種必先保教，保教必先保國?！盵2]康有為在戊戌變法前成立了“保國會”。之所以取名保國會，他解釋為“本會以國地日割，國權日削，國民日困，思維持振救之。故開斯會以冀保全，名為保國會”[3]。

近代思想家對傳統私德的改造和對公德的重建。近代思想家們如嚴復、陳獨秀、李大釗、梁啟超、孫中山、劉師培等對傳統倫理道德體系“缺乏公共精神”，導致民眾“公德”缺失進行了批判并呼吁建立公德。陳獨秀說：“中國人的虛偽（喪禮最甚），利己，缺乏公共心，平等觀，就是三樣舊道德（指忠、孝、貞節）助長成功的?！盵4]梁啟超提出“發明一種新道德，以求所以固吾群善吾群進吾群之道”的訴求[5]。孫中山倡導“天下為公”，提出新的國家和個人之間的權利義務關系，倡導公德。劉師培批評中國傳統家族倫理“一曰所行倫理僅以家族為范圍”[6]，“一曰家族制度最不平等”[7]。他說：“以國家較家族，國為重，而家為輕?！盵8]

無疑，劉師培在竭力呼號的是民眾的為國、為社會之公德。

蔡元培曾提倡“五育并舉”的教育方針，把追求“自由”、“平等”、“博愛”的公民道德教育作為其中堅。有學者指出：1912年商務印書館編印出版的《共和國教科書》，在高小課本的“編輯大意”的一二條為“一、注重自由、平等之精神，守法合群之德義，以養成共和國民之人格。”“二、表彰中華固有之國粹特色以啟發國民之愛國心?！薄袄险n本私德與公義并重，中國的傳統美德和現代社會的公民道德都囊括其中，自然地融合了傳統與西化?！盵9]反映民國初期對于重塑國民新的公德與私德教育的重視。

近代以來，無論是晚清士大夫在儒家的私德體系里追求整肅人心、弘揚忠愛之德，還是資產階級思想家對傳統私德的局限性的批判，對培養國民公德和公共責任感的努力，都是希望通過造就有公德的“新民”實現救亡圖存，這個任務是中國共產黨最終完成的。不僅如此，中國共產黨還使我國的道德建設由私德主導轉變為公德主導。

中國共產黨在馬克思主義指導下，把無產階級革命道德作為主要的精神追求。無產階級革命道德是為無產階級革命服務的，它既具有社會主義道德的一般特征，又具有革命年代的特殊要求。它不僅服務于最廣大人民的利益，堅持集體主義原則、以為人民服務為核心要求，而且服從于革命時期嚴酷的環境，要求個人具有職業革命家的素質和修養，堅持全心全意為人民服務和集體利益至上原則。因此，無產階級革命道德不僅是最先進的道德，而且是層次、境界最高的道德。中國共產黨人正是憑著這種高尚的道德情操和對社會主義的堅定信念，完成了新民主主義革命的任務，建立了新中國。

新中國成立以后，戰爭廢墟上的人民共和國一窮二白、百廢待興，黨帶領人民繼續堅持無產階級革命道德、發揚艱苦奮斗的精神，重建家園，建立起社會主義制度。人民民主專政的國家建立后，單一的公有制經濟、單位制的社會組織結構，“左”的思想影響下的階級斗爭意識及群眾運動式的工作手段，使全心全意為人民服務、毫不利己專門利人的大公無私精神具有堅實基礎，并演化成為同時期的主流道德形態。毛澤東說：“以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益。”[10]鄧小平也說：“為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益。”[11]

新中國是用運動的方式進行社會整合的。在群眾運動時期，即大規模的急風暴雨式的群眾階級斗爭時期道德建設的目標主要是以“人民”為核心的革命英雄主義道德。道德建設與運動相呼應，自上而下發動。當時評判一個人的道德境界，往往是看他的行為是否有對敵斗爭的成分、他是否以警惕的眼光和好斗的姿態積極參加運動等為標準。在具體的工作和個人與組織的關系方面，堅持集體利益至上，要求一種徹底的無私和獻身，不易顧及個人的正當利益訴求及較低層次的公德要求。

新中國在改革開放前30年的道德建設，在處理公德與私德的關系上，呈現出一邊倒的大公無私的公德主導的局面，這是當時的歷史條件決定的。因為，人們只有如同戰爭年代般團結一致，才能與當時的政治形勢、黨和國家的迫切任務及工作方法相適應。公而忘私的公德是社會主義道德的重要內容和最高境界，但是，作為對整個社會的普遍要求，標準過高了，我們既需要兼顧較低層次的公德要求，又需要重視人民私德的培育。

三、改革開放以來的道德建設追求公德與私德的共同發展

新中國建國初，過于迫切的國家和人民整體的發展需要壓倒了合理的個人需要，計劃經濟為短期內快速滿足國家和社會發展的整體需要立下了赫赫戰功，也充分弘揚了無產階級為人民服務的公德精神。計劃經濟時代需要道德建設過多地強調公而忘私的集體主義原則、全心全意為人民服務的價值追求。單一的公有制下，人民成了國有和集體所有的生產資料的主人，國家依照人民整體的需要制訂計劃，所有企業按照國家的計劃為人民的需要服務，每個人甚至每個企業都成為服務于國家需要的螺絲釘。每個人的工作都是為國家、為集體利益服務，每個人生活需要的實現如住房、醫療甚至生老病死也都由集體解決，個人利益完全融入了集體利益，個人安排、實現自身利益的自主權利也主要由集體組織代行。因為合理的私人利益幾乎完全湮滅于集體利益之中，處理私人利益關系的私德也就得不到彰顯，維護集體利益、公共利益的公德得到最大限度的弘揚，公德甚至被延伸用來處理私人事務，出現公德主導甚至越位的情況。

改革開放以來，國家的道德建設進入了公德與私德并重建設的新時期。新中國三十年的建設使國家、社會發展的整體利益基礎基本上建立起來了，計劃經濟體制由于無法兼顧好個人的合理私人利益而抑制人民積極性的弊端已經越來越明顯，因此，黨領導國家和人民適時踏上了改革開放的新征程。改革開放通過簡政放權，給予微觀經濟主體足夠的自主權，使人民成為合理私人利益的主人，極大釋放了社會活力，創造了世界經濟史上的奇跡，迎來了公共交往領域與私人交往領域越來越明顯分化的陌生人時代。與之相適應，道德也愈來愈深刻地分化為處理公共交往關系的公德與處理私人交往關系的私德。國家的道德建設順應這一發展要求，開始了公德與私德的并重建設。更為深刻的變化在于，國家在新時期的道德建設中，還把公德分為社會公德和職業道德，私德分為個人品德和家庭美德進行分別建設，體現出在公德與私德建設方面都提升到一個新高度。

自2001年以來，《公民道德建設實施綱要》、黨的十七大報告、十八大報告等都在弘揚把公德與私德同步建設的重要思想。2001年國家頒布實施《公民道德建設實施綱要》，提出要“以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點”。《綱要》指出：“……以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點?！盵12]。這里，“五愛”是向所有公民提出的基本道德要求，其中，愛祖國、愛人民、愛社會主義屬于公德，而愛勞動、愛科學則屬于私德。道德建設的三個著力點，則是按照生活領域對道德進行的分類，職業道德、社會公德、家庭美德分別調整對應的職業生活、職業生活以外的公共交往生活、家庭生活等最主要的幾個交往領域，其中，職業道德、社會公德屬于公德，而家庭美德則為最有代表性的私德。

2007年黨的十七大以來，黨和國家堅持道德建設著力于社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等，把以四種道德為代表的公德和私德相對完整地提了出來。十七大報告提出要“加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，發揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任……”[13]個人品德作為與社會公德等并列的一種道德類型，是狹義上的，即個人對自己提出的道德要求，如愛科學、愛勞動、自強不息等，表明我們國家的道德建設對于個人如何對待自己的重視。在選擇什么樣的生活方式、態度方面，整個社會既賦予個人最大的選擇權利，又希望個人能夠有獨善其身的自覺追求。社會公德與職業道德基本上涵蓋了公德要求，家庭美德、個人品德是私德的最重要代表，至此，以四大領域的道德建設為著力點的公德與私德并進建設的格局已經形成。

2012年黨的十八大報告中提出“要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風”[14]，繼續堅持以四德為抓手，公德與私德兼顧地加強道德建設。

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[12]公民道德建設實施綱要[M].北京：人民出版社，2001：6.

[13]十七大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2007：34.

[14]十八大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2012：32.

基金項目：教育部人文社科青年基金項目“當代道德建設中的公德與私德關系研究”，項目編號：11YJC710075。