少數民族社會轉型與基礎教育：以云南麗江為例*

胡迪雅

（中央民族大學教育學院，北京100081）

少數民族社會轉型與基礎教育：以云南麗江為例*

胡迪雅

（中央民族大學教育學院，北京100081）

在中國社會轉型的宏觀背景下，少數民族地區往往面臨更為急劇的文化變遷和生計方式的改變，少數民族教育因而面臨更為嚴峻的挑戰。麗江是典型的由傳統農業向農業與旅游服務業兼備的社會轉型的少數民族地區，兼具中國社會轉型的共性以及文化變遷、生計方式改變、人口流動等少數民族地區的突出特點。當地學校教育已經對此作出了回應，但還應進一步轉變觀念，重視基于本地實際的制度創新與實踐探索，實施具有文化敏感性的教育。

少數民族地區；社會轉型；學校教育；麗江；文化敏感性

中國正處于前所未有的社會轉型期，對教育產生了深刻的影響。而少數民族地區的社會轉型還受到全球性的弱勢語言與文化瀕危趨勢以及自身特有的社會文化特點的影響，少數民族教育面臨更為嚴峻的挑戰。

目前中國社會轉型背景下的教育議題多集中于教育轉型、改革、公平、社會心理、思想政治教育、學科建設、教師教育等領域，強調社會轉型時期學校教育應實現自身的轉型，即實現“轉型式發展”。①對特定區域或特定人群的教育與社會轉型之間關系的研究尚少，主要關注農村和城市貧困人口的教育應對，②對社會轉型期少數民族教育的研究不足。

云南省麗江市轄一區四縣，其中古城區與玉龍縣由原麗江納西族自治縣分設而來，是納西族的主要聚居地。自1997年麗江古城被列入世界遺產名錄以來，旅游經濟發展迅速，生計方式改變，外來人口涌入，社會轉型明顯。在憑借少數民族傳統文化資源大力發展文化產業與旅游服務業的少數民族地區中，麗江走在前列，其本土化的教育實踐也具有代表性。筆者自2008年開始，多次進入麗江，就少數民族文化傳承與學校教育問題累計調研時間近一年。運用田野調查法，以三所在地理位置、學生構成、辦學特色等方面具有代表性的個案小學為主，開展觀察、訪談和問卷調查，并訪談多位地方學者和教育官員。本文基于在麗江古城區和玉龍縣的田野調查，探討以麗江為代表的少數民族社會的轉型特點，以及學校教育的應對策略，以期豐富該領域研究成果。

一、麗江地區社會轉型特點

所謂社會轉型（social transformation），是指人類社會從一種生存樣態向另一種生存樣態的過渡與轉化，是引發人們的價值體系、教育理念、心理結構、行為方式、生活習慣等方面發生明顯更改甚或質變與升華的轉變過程。③中國社會結構轉型是由農業社會向工業社會的轉型、由鄉村社會向城市社會的轉型、由封閉半封閉社會向開放社會的轉型、由同質單一性社會向異質多樣性社會的轉型、由倫理社會向法理社會的轉型。④

在國家整體背景下，麗江納西族地區的社會轉型又具有自身特點：

首先是經濟類型與生計方式改變。自1997年以來，旅游業飛速發展，交通極大改善，城市化進程加快。納西族聚居地區——古城區與玉龍縣——由原來以農業為主的鄉土社會向以旅游服務業為主的城市商業社會轉型。居民大量脫離農業，從事旅游服務業，賣田租地的情況較為普遍。雖然生活水平有很大提高，但卻出現了對社會風氣趨于庸俗的普遍擔憂。多位受訪者表示，家長和游客都傾向于休閑的生活方式，人心浮躁，對孩子的教育缺乏重視。近年來，在高校擴招的背景下，麗江高考錄取率以0．3-0．5%的速度緩慢上升。但2014年，全市普通高考錄取率84．2%，比上年下降7．74個百分點。⑤印證了受訪教師“受社會風氣影響，教育質量有所下降，尖子生減少”的主觀感受。隨著社會發展和生活水平提高，麗江為年輕人提供了更多的工作機會，雖然教育需求依然強勁，但通過教育改變身份或向發達地區流動的意愿有所降低。

其次，人口構成有所改變，主要體現在兩個方面——納西族比重下降以及外來人口增多。2001年，麗江納西族自治縣納西族人口為20．44萬人，占全縣總人口的58．6%。⑥據第六次人口普查數據，2010年麗江古城區與玉龍縣共有納西族人口206294人，占總人口比重為55．6%，有所下降。而這十年間，麗江人口年平均增長率為1%，高于全國0．57%及云南省0．70%的年平均增長率。且從2005年開始，麗江的彝族人口就已超過納西族人口。⑦更加說明納西族人口比重下降，且到目前為止，仍呈下降趨勢。據初步調查，主要原因有，受人口遷移流動等原因的影響，流入麗江市人口中漢族人口比重較大，而麗江市流出人口中少數民族人口數量偏多；隨生活水平和教育水平提高，生育意愿降低；納西族不享受少數民族的計劃生育優惠政策；由于納西族不享受計劃生育和高考加分等少數民族優惠政策，一方家長為納西族的跨民族家庭為孩子申報戶口時，往往傾向于選擇另一方家長的民族成分。

據第六次人口普查，麗江常駐外來人口約為4．4萬，⑧來自全國各地以及世界多個國家和地區，以浙江、四川、湖南等地居多，這直接導致學生構成的改變。2010年前，古城區外來務工子弟學生以每年約600人的速度攀升，到2010年總數達7199人，后一直穩定在7000人左右。目前，中小學校中平均約有36%-37%的外地戶籍學生，有些城郊小學的比例則在80%以上，有一兩所小學幾乎全部是外來務工子女。同時，麗江新設兩所小學，原有的學校格局有所改變。

上述因素以及全球化進程對納西族傳統文化傳承構成沖擊，文化變遷速度加快。在納西族原生宗教東巴教基礎上形成發展而來的東巴文化體系，與東巴象形文字和納西語一同構成納西族傳統文化的核心組成部分，也構成麗江的重要文化與旅游資源。納西語和東巴文化呈瀕危或失真趨勢，幾乎成為眾多本民族學者、教育界人士以及受訪市民的共識。⑨語言方面，原為麗江通用交際語言的納西語正逐漸被漢語所替代。納西語代際遞減明顯，使用者數量降低且不再是納西族第一語言。離古城越近，會講納西語的越少；年齡越小，會講納西語的越少。1970年代以前出生的納西族第一語言多數是納西語，1980年代以后出生的城區納西族第一語言多數是漢語。2008年調查顯示，麗江古城區一所小學總共有960個學生，其中納西族學生570人，占60%，但其中只有110個會講納西語，不到20%，而認識東巴文字的人更是寥寥無幾。

傳統文化方面，原生宗教東巴教不再是人們的主要宗教信仰，更多以東巴文化的形式存在于民俗和旅游展演中。隨著義務教育的普及以及城市化進程的加快，東巴文化傳承的場域消失，原有的“面對面”的人際傳承方式日趨解體，東巴文化傳承越來越依賴于學校教育。⑩而且，隨著語言和文化的流失，以及前文提到的民族優惠政策力度不大等原因，納西族民族認同受到影響，文化傳承的責任感和文化自覺減弱。?東巴經典中包含大量的有關環保、助人、禮貌、和諧等傳統道德觀，有學者認為對傳統文化的淡漠也不利于學生整體素質的培養。

對于以東巴文化為代表的納西族傳統文化，本民族人士觀點各異。有的認為是寶貴財富，對其教育價值與功能表示肯定，表現出極大的熱情和興趣，積極參與傳承；還有人認為講納西話、熱衷傳統民族文化是不夠“先進”的表現，東巴文化只是學業失敗后謀生的現實選擇，考不上大學再學也來得及。學校教育在諸多矛盾與張力中艱難平衡，面對社會轉型做出了種種嘗試。

二、當地教育的發展與應對措施

麗江基礎教育水平與質量在云南地區相對較好，各項教育指標一直穩步提升。2006年，全面實施農村義務教育階段“兩免一補”政策。2010年，“普九”成果得到鞏固，“兩基”工程通過國家檢查驗收。在“兩基”達標后，應國家均衡發展的要求，麗江義務教育也趨于均衡發展。2010年到2015年間，硬件建設變化迅速，通過危樓改造和增加多媒體設施等，學校環境普遍得到較大提升。

總體來說，麗江教育工作者對社會環境的變化做出了積極應對；當地教育局領導對基礎教育具有危機意識，對成績和問題的認識比較客觀。

由于外來學生的大量涌入，班級規模擴大，學生文化背景多樣，家長的素質參差不齊，教學和管理難度加大。針對上述情況，各校有針對性地實施教學與管理。校長和教師總體比較負責，了解學生生源地、家長職業、學習特點以及生活中的困難等，關心后進生和家庭困難學生。部分教師有意識地利用納西文化中的禮儀及風俗習慣，如不說大話、文明禮貌等約束孩子的行為規范，開展德育，為學校管理提供支持。部分外來學生學會了納西語、東巴文，充分融入當地學生群體。

2001年6月云南省九屆人大22次會議通過《云南省麗江納西族自治縣東巴文化保護條例》，對東巴文化的傳承、開發以及東巴文物的保護等都做出明確規定，為東巴文化的保護、傳承提供了法律依據。?文化產業提供的諸多就業機會意味著學生更加需要學習傳統文化知識。主管文化藝術的教育官員富有基層教育經驗，且精通納西族語言文字和東巴文化，具有較先進的文化價值觀和文化自覺。因此，麗江學校教育中的民族文化傳承起步較早。

課程設置方面，古城區和玉龍縣校區所有小學都開設了納西母語課，部分開設東巴文課，3到4所學校開設東巴舞蹈課。早在1999年，即由納西學者郭大烈和黃琳娜夫婦率先在黃山完小開展東巴文化傳承班，且持續辦學至今。其后，多所學校基于社區與本校實際，開設正式的民族文化類課程。以白沙完小為代表的部分學校以文化特色取勝，辦出品牌效應，為學校帶來了更多的發展機遇和資源。

校本課程編寫與實施方面，陸續有學校開發編寫校本課程，內容涵蓋歷史、地理、語言、文字、美術、音樂、舞蹈、民間文學、童謠等方面，構成對國家統編教材的有益補充。有的學校依托項目，與云南社科院等學術部門合作編寫，質量有保證，如白沙完小。有的由本校教師合作完成，如白龍潭小學和冬梅、和順林兩位教師自發利用課余時間搜集、整理、編寫《納西童謠》校本課程，授課效果好且有助于納西文化藝術研究。在校本課程開發過程中，教師分工合作，深化對課程和教材的認識，同時補充學習地方知識與民族文化知識，很大程度上實現了教師專業發展和教師共同體的建構。

課外活動方面，多校開展基于地方文化的第二課堂、興趣小組等。由教育局組織舉辦的納西娃娃合唱節、書畫節、“世界母語日”語言類節目大賽等依托民族傳統文化，傳承創新，已辦成市級品牌文化活動，具有廣泛的社會影響力和良好的社會效益。

本地師資主要依托本地師范教育和教師在職培訓，是上述教育措施的保障。2001年，麗江民族師范學校與麗江教育學院合并，云南師范大學與麗江教育學院簽署了聯合辦學協議。麗江基礎教育階段教師中少數民族所占比重非常高，大部分學校少數民族教師達80%以上。

麗江教師在職培訓包括“國培計劃”、省教育廳組織培訓、麗江教師進修學校培訓和校本培訓，多層次互補。教師普遍對更貼近基層的培訓反饋更好，因為更加結合實際，實踐性更強。教師語言與傳統文化知識方面的培訓能夠利用省、市、區縣的資源，由省級高校教師、麗江民委與文化部門以及教育部門共同開展。2003年以來，每年開展60人左右的納西母語三級培訓，也包括規模稍小的白族語培訓。2008年，麗江政府出資，面向以小學教師為主的80名學員，開展了一次為期三個月的東巴文化強化培訓。培訓教師由東巴文化學者、民間東巴等組成。大部分納西母語課或民族文化課骨干教師都曾參加這次培訓。

三、仍然存在的挑戰

上述針對新問題、新情況的自發嘗試尚未獲得足夠的制度空間，不具有可持續性，不成體系。教師對社會轉型期的教育工作仍有應對無力之感，迫切需要多元文化教學與管理技能。

具體表現在，教師傾向于將外來學生視作教學與管理上的問題與負擔。部分外來學生依然存在融入問題，低階層外地務工家長的家校關系有待改善。

少數民族語言和文化傳承的難度加大，各校自發摸索，缺少理論指導，難以形成穩定模式。大部分學校無意也無力開展除納西母語課外的民族文化類課程。地方性課程與校本課程開發不足且編寫存在誤區，整合度不高；排課量少，一般一周只有一次，經常被主干課侵占，且小學六年級以后基本全部停止，效果難以持續。學校的特色教學活動需要更多的人力、物力，缺少財政撥款和制度保障，主要依靠領導和校長的眼光與興趣，不具可持續性。由于學校教育提供的課程多樣性不夠，對社會需求不敏感，催生大量社會教育機構，依托公司、社區或個人開展東巴文化知識教學。個別學生為了將來在旅游公司就業，甚至輟學去學當東巴。

師資短缺，從數量到質量都有待提升，尤其精通少數民族語言文化的老師不足。教師職業吸引力下降的現象在全國范圍內存在，但是麗江商業發達，教師對待遇不滿，教師流失或兼職經商情況更多。且民族文化方面的教學實踐與培訓主要靠教師個人的興趣與責任感，不納入績效考核評價體系，缺少激勵機制，青年教師意愿不足。師資培訓理論化傾向過強，對具體社會情境下的教育知識與技能介紹不夠，示范不夠。

主要原因在于，學校作為國家派出機構，教學內容和管理方式對本地文化不夠敏感；受社會和制度條件的制約，基層教育部門的反思與自覺不足，行政做法依然有傳統慣性。教育界尚未充分認識到學生構成多樣性可以帶來教育收益，教師缺乏對文化多元的教育對象的教學與管理技能。教育工作依然以基于國家共同文化與考試制度的文化課為主，個性化的教育實踐缺少制度空間。各項教育工作依然以自上而下的貫徹方式為主，對基層的需求和實踐關注不夠。

四、對策與建議

學校教育有責任對社會轉型作出積極回應和影響，而不是被動適應。要解決上述問題，要做到以下兩點：

在教育理念和制度層面，要實現由現代性向后現代性的過渡轉型，這是世界教育的發展趨勢，對于少數民族教育尤其重要。要由精英主義、工具理性的教育模式向多元文化主義、人本的教育模式轉變，重視情境、過程與多元性，關注弱勢，尊重差異。辦基于本地發展和需要的教育，向基層教育部門適度放權，鼓勵在國家教育框架下因地制宜的制度創新和教學探索。將教師的民族傳統文化傳承工作正式納入評價和考試體系。對具備民族語言能力和傳統文化知識的老師和學生給予適度優惠政策。

在實踐層面，開展具有文化敏感性的教育（culturally-sensitive education）。這是經過多國少數民族教育驗證的系統理論和實踐，內容包括肯定民族優秀傳統文化的價值，尊重學生學習民族文化知識與技能的需要；開展民族語言教學；大學-社區-學校的合作；文化相關的教學內容與教學資料；具有文化敏感性的教師教育等。?

五、結論

中國的社會轉型為世界學術界所矚目，特定背景下的本土少數民族教育實踐可以為國際教育界提供經驗與理論貢獻，有待于深入研究。在社會轉型的大背景下，教育學學科危機更直接地表現為對于教育實踐的功能性危機。?教育工作者應該具備自信與自覺，重視本土知識與本土教育創新，是對社會轉型的最好回應。對社會轉型背景下的少數民族教育理論與實踐的研究可以促進教育學學科發展，創造新的學術增長點。

注 釋：

①葉瀾：《21世紀社會發展與中國基礎教育改革》，《中國教育學刊》2005年第1期。和學新：《社會轉型與當代中國的教育轉型》，《華中師范大學學報（人文社科版）》2006年第2期。

②吳杰：《中國社會轉型中的鄉土教育想象》，《貴州師范大學學報（社科版）》。2010年第6期。王德文：《教育在中國經濟增長和社會轉型中的作用分析》，《中國人口科學》2003年第1期。

③馮永剛：《社會轉型、教育失序與教育體制改革》，《當代教育科學》2014年第15期。

④袁方等：《社會學家的眼光：中國社會結構轉型》，北京：中國社會出版社，1998年，第30-31頁。

⑤⑧參見歷年麗江市國民經濟和社會發展統計公報．麗江政務網http：／／news．lijiang．gov．cn／gov／tjxx．htm

⑥麗江地區行政公署統計局，2001

⑦云南網．十年增長11．8萬麗江人口破124萬．2011-05-31http：／／lijiang．yunnan．cn／html／2011-05／31／content-1640709．htm

⑨參見李劼：《納西族文化變遷中的非均衡性》，《思想戰線》2004年第4期。宗曉蓮：《旅游開發背景下東巴文化的新際遇》，《中央民族大學學報（哲社版）》2004年第4期。胡迪雅：《文化瀕危與教育——東巴文化傳承變遷的教育學分析》，《民族教育學研究》2013年第5期。

⑩胡迪雅：《文化瀕危與教育——東巴文化傳承變遷的教育學分析》，《民族教育學研究》2013年第5期。

?引自2015年1月某位東巴文化學者訪談，以及小學教師座談。

?宗曉蓮：《旅游開發背景下東巴文化的新際遇》，《中央民族大學學報（哲社版）》2004年第4期。

?參見Beverly J．Klug，ed．Standing Together：American Indian Education as Culturally ResponsivePedagogy．Rowman＆Littlefield Education，2012

?吳黛舒：《中國教育學學科危機探析》，《教育研究》2006年第4期。

（責任編輯 陳振華）

Social Transformation and Schooling in Ethnic M inority Areas：Case Study of Lijiang，Yunnan

HU Diya
（School of Education，Minzhu University of China，Beijing 100081，China）

In the context of social transformation in China and themore dramatic changes in culture and livelihood in ethnicminority areas，education for ethnicminority faces severer challenges．Lijiang is a typical ethnic minority area transforming from a traditional agricultural society to a society ofintegrating agriculture and tourism．It is characterized bygreat changesinculture，livelihood and population migration．Despite its response，local schooling still needs to transform its conceptions accordingly，attach great importance to theinnovation of institution and practice，and implement culturally-sensitive education．

ethnic minority area；social transformation；schooling；Lijiang；cultural sensitivity

10．16382／j．cnki．1000-5560．2015．03．007

2011年全國教育規劃課題國家青年基金項目“少數民族瀕危文化傳承與學校教育研究”（項目批準號：CMA110169）。