箴規子弟 澤被后世——讀諸葛亮的《誡子書》

□劉貴生

中華民族歷來是一個重視家風家教的民族，幾千年的文學長河中，留下了許多有關家規家訓的要言妙道，其中諸葛亮的《誡子書》就是最為人們所熟悉的千古傳誦的名篇。文章雖不到百字，但字字珠璣，句句箴言，將人立身處世的基本原則作了極為精辟的概括，可謂要言不煩，切中肯綮。陳壽在《進〈諸葛亮集〉表》中稱道諸葛亮的聲教遺言:“皆經事綜物，公誠之心，形于文墨，足以知其人之義理，而有補于當世”。［1］其實不光是“有補于當世”(即晉世)，在以后一千多年的歲月里，諸葛亮的《誡子書》感染和激勵了一代又一代的讀者，直至今天讀來，仍感意義匪淺。

一、修身養性，守道養德

修養心性，培養高尚的道德情操，自古就是中國傳統知識分子追求的做人境界。儒家經典《大學》就開宗明義提到:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，認為做人處事的基本原則就是弘揚光明正大的美德，不斷追求進步，力圖達到最完美的境界。孔子早年周游列國宣傳自己的政治主張，晚年整理儒家典籍，其目的就是挽救禮崩樂壞的春秋亂世，其所言所行，無不體現了一個仁者的高尚情懷。他主張“修己以敬”、“修己以安百姓”(《論語·憲問》);堅持“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵第十二》);安貧樂道，追求正義，認為“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》);他向往清明的政治，與黑暗的統治勢不兩立:“邦有道則仕，邦無道則隱”(《論語·微子》)。孟子繼承孔子，尤其注重加強自身修養，他自豪地宣稱“我善養吾浩然之氣”(《孟子》)，正是因為有這種充塞天地的正氣，他敢于傲視王侯，具有“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的大丈夫氣概。

諸葛亮身當東漢末年群雄逐鹿的亂世中，早年生活坎坷不平，四處飄蕩，經常依附于別人生活，但他并沒有因此而隨波逐流，而是仍然堅守自己高潔的志向和情趣。隱居隆中時，躬耕之余，常以詩書為伴，往來之人也皆是當時的清高之士。史載其好為《梁甫吟》，《梁甫吟》主要內容是寫春秋時齊國的國相晏子設計除掉齊國三個勇士的故事。諸葛亮經常吟誦這首詩，有什么深刻含義呢?后世學者有多種不同的解說。如若結合諸葛亮后來的事跡來看，這首詩主要是對作為一國之相的晏子有所批評。眾所周知，晏子是春秋時齊國有名的國相，在他的輔佐之下，齊國一度時期成為一個富庶強大的國家。《史記》中司馬遷將晏子和齊桓公時的國相管仲并稱，在歷史上晏子素以博聞強識、大公無私、清正廉潔而為世人所敬佩。可就是這樣一個備受后人推崇的杰出政治家，竟然采用了“二桃殺三士”的卑劣手段除掉自己的仇敵，可見其品行并不是多么高尚。諸葛亮后來做了蜀國的丞相，其地位等同于晏子，那么在丞相位上，諸葛亮是怎么做人做事的呢?陳壽在《三國志》中作了全面的評價:“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰;服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮;善無微而不賞，惡無纖而不貶;庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒;終于邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。”［1］這就可見諸葛亮的道德品行遠遠高于晏子。中國古人對于交友非常慎重，與什么樣的人相處，對于自己道德心性的修養至關重要。孔子曾說:“不知其子，視其父;不知其人，視其友。不知其君，視其所使;不識其地，視其草木。故曰:‘與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。’”(三國·魏·王肅《孔子家語·六本》卷四)諸葛亮隱居隆中時，經常與其來往的崔州平、徐元直、司馬徽等人都是當時的名士，其中徐元直更是以孝行名聞天下。諸葛亮另有一篇《又誡子書》告誡自己的兒子平日喝酒要合乎禮節，“無致迷亂”。說到底，中國古人的修身養德不外是三綱五常、溫良恭儉讓等儒家教義，而這也正是中華民族的傳統美德，時至今日，仍然是我們大力倡導的行為規范。

二、勤學廣才，志存高遠

子曰:“學而時習之，不亦說乎?”(《論語·學而》)孔子認為學習是非常快樂的一件事，但僅僅滿足于快樂還不是學習的主要目的。學習的根本目的在于增長自己的才干，所謂“人不學，不成器”就是這個道理。孔子一生“敏而好學，不恥下問”(《論語·公冶長》)，他先后向郯子、萇弘、師襄、老聃等人分別學習官職、音樂、禮制等，且終身不墮。他自詡“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)，史載其因為學習勤奮，把連接竹簡的牛皮繩都翻斷多次。孔子不僅自己勤奮好學，還經常告誡自己的弟子要勤于學習，他說:“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)認為一個人即使自身具有仁、知、信、直、勇、剛等良好的品質，但是如果不注重后天的學習，依然會有極大的欠缺。他要求自己的兒子孔鯉學習《詩》、學習《禮》，否則說出話來也沒有文采，自己也難以在社會上立身處世。《大學》強調格物，即認為只有學習才能認識事物，進而探求事物的本質規律，最后才能實現齊家治國平天下的宏偉抱負。戰國后期的荀子更是強調學習對人成長的重要性，他的名篇《勸學》結合日常生活從學習的意義、學習的方法、學習的態度等多個方面論述了“學不可以已”的道理。自古及今，有關勤學苦練的格言警句和人物事跡數不勝數。作為一代杰出的政治家、思想家、軍事家、文學家，諸葛亮非凡的才能自然與其一生的勤于學習是分不開的。隱居隆中時，耕田讀書便是日常生活的主要內容，除此之外，他還多向有學問的人請教。史籍可考的有黃承彥、司馬徽、龐德公、酆玖等人。黃承彥看重諸葛亮的才華，把自己的女兒嫁給他。諸葛亮向酆玖學習《三才祕箓》《兵法陳圖》《孤虛相旺》等排兵布陣的知識，并進而在酆玖的引薦之下，赴武當山拜北極教主為師，學習六甲祕文、五行道法，這為他以后的運籌帷幄決勝千里奠定了良好的基礎。

勤于學習使諸葛亮具備了非常的才干，而遠大的志向則是諸葛亮才華得以施展的重要因素。在《誡外生書》中，諸葛亮這樣寫到:“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感;忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。”諸葛亮告誡外甥要樹立高遠的志向，要勇于向先賢學習，經常以先賢的功業激勵自己，更要有堅韌頑強的毅力克服自己的缺點，否則一輩子庸庸碌碌一事無成，那樣就是很可悲的了。可以說，諸葛亮的用世之心是非常強烈的。在《誡子書》中，他諄諄告誡兒子要及早學習，早立大志，否則“年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!”諸葛亮是這樣告誡晚輩的，而自己也正是這樣踐行做人的宗旨的。年輕時期的諸葛亮就有遠大的志向，他好為《梁甫吟》，常常以管仲、樂毅作為自己的榜樣，時刻想著干一番扭轉乾坤的偉業。正如《魏略》中所言:“方其高吟俟時，情見乎言，志氣所存，既已定乎其始矣”。《三國志》本傳載“亮之素志，進欲龍驤虎視，苞括四海;退欲跨陵邊疆，震蕩宇內”，順利的話，就要收復中原，恢復漢室基業，實現全國的統一，否則，至少也要擁有半壁江山，這正是諸葛亮素的大志。劉備三顧茅廬之后，諸葛亮“由是感激，遂許先帝以驅馳”，最終幫助劉備實現了三分天下有其一的基業。

三、淡泊名利，寧靜致遠

其實，不管是修身也好，學習也好，人在現實生活中最容易受到名利的困擾，一旦過分看重名利，人的目光就容易變得短淺，由此就會產生急功近利或者懈怠惰慢的情緒，這樣最終也不可能有大的作為。因此，自古以來，凡是注意修身養性或者心存大志的人往往能保持一種清心寡欲的狀態。孔子就說“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，他三番五次贊美自己的弟子顏回:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”(《論語·雍也第六》)孟子的母親為了能使自己的兒子有一個良好的學習環境，曾經多次搬遷。對于靜，《大學》里有這樣的話:“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，意思就是說只有知道自己想要達到的境界，志向才能堅定，志向堅定了才能平心靜氣，平心靜氣了才能夠心安理得，心安理得了才能思慮周詳，思慮周詳了最終才能有所收獲。傳統的儒家也好，道家也好，還是佛家也好，都淡泊名利，追求寧靜超脫的境界。諸葛亮年輕時，不慕榮利，不愛浮華，隱居隆中。在亂世出英雄的年代，自甘清貧，“不求聞達于諸侯”(諸葛亮《前出師表》)。實際上正是因為有這種超凡脫俗的境界，他才能夠靜觀時變，揣摩天下形勢，才能夠有草堂對劉備的精彩對答并最終幫助劉備奠定蜀漢的基業。做了丞相之后，諸葛亮仍然生活簡樸，不求奢華。這一點，在他的《自表后主》一文中有很好的體現:“臣初奉先帝，資養于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。”短短幾十字，現在讀來都特別感人。大意就是自從跟隨劉備以來，一切生活所需都是官府供應，自己不用再專門考慮生產經營維持生計。現在的家產就是成都的八百株桑樹和十五頃薄地，這些完全可以滿足子孫后代的日常生活。至于自己，常年帶兵在外，沒有什么大的花費，日常生活都有政府供給，不需要另外謀求生計，積攢多余的財物。自己百年之后，也要力求家里家外沒有任何多余的財產，這樣死后也安心了。試著想一想，諸葛亮官位那么高，權力那么大，他完全有能力有條件獲得更多的財富，享受榮華富貴的生活，也完全有條件為子孫后代謀得更大的利益，可是諸葛亮完全沒有這樣做，而是將自己的全部財產公之于眾，這是一種多么高尚的做人境界!再看看當下不時查處的一些貪官，在位之時，利用手中的權力極盡貪欲之能事，房子幾十套，存款上千萬，吃喝嫖賭無所不作，不但自己腐化墮落，而且還縱容自己的家人、親戚、下屬等插手各個部門，大肆撈取各種利益，給黨和人民帶來了極大的危害，完全失去了一個共產黨員應該遵守的道德規范。等到事發之后，判刑入獄，成為階下囚，即使再怎么痛哭流涕，也無法挽回給國家和人民帶來的巨大損失，而自身也永遠被釘在歷史的恥辱柱上，這又是多么發人深思令人警醒的深刻教訓!跟諸葛亮的高風亮節相比，他們是多么的渺小淺薄!其實，從古至今大凡有遠見的杰出人物，往往是非常崇尚節儉之風的。北宋杰出的政治家司馬光《訓儉示康》一文現在讀來仍感意義匪淺。“儉，德之共也;侈，惡之大也”、“由儉入奢易，由奢入儉難”，這既是對歷史經驗的深刻認識和總結，更是無數志士仁人教育子孫后代的金玉良言!

四、結語

當下，隨著改革開放以來國民經濟的高速發展，廣大人民的生活日益豐富，溫飽問題早已解決，黨和政府正帶領全國人民為實現中華民族偉大復興的中國夢而繼續奮斗，但與此同時，在廣大社會中間，有不少人開始逐漸滿足于現有生活，渾渾噩噩，不思進取，胸無大志，得過且過;更有一些人，為了攫取更多的財富，享受更高級的奢靡生活，不惜以身試法，做了許多違法犯罪的事情，最后身敗名裂，落得一個可悲的下場。因此，學會如何做人，如何立身行事，如何教育子女，這是我們時刻都要思考的內容。三國時候的諸葛亮不僅以自己的一言一行為我們樹立了做人的榜樣，而且影響了一代又一代的子孫后代。據2015年6月10日的中國共產黨新聞網江淮新聞網報道，中央紀委網站推出的“中國傳統中的家規”專欄的第二期就是專門介紹諸葛亮的后人——浙江蘭溪諸葛村的村民如何在《誡子書》的影響之下正道做人的。文章說，諸葛村的每個村民都受到《誡子書》的熏陶，他們都懂得靜以修身，儉以養德，歷朝歷代的諸葛亮后裔中沒有出現過一名貪官。村民繼承先祖遺風，淡泊寧靜，和諧相處，村干部把勤于職守廉于自律作為一種自覺行為。不僅如此，諸葛村還專門設立了“諸葛亮廉政事跡陳列館”，把《誡子書》編成少兒歌曲廣為傳唱，編撰了《人文諸葛》文化鄉土教材供諸葛鎮中小學課外閱讀;諸葛后裔除了把《誡子書》作為家訓世代相傳之外，還專門制訂了《諸葛氏家規》，內容具體詳盡，這些家規萬變不離其宗，都圍繞《誡子書》這個根本來制訂。這是諸葛后裔凝聚家族、規范后人、立身處世的行為準則，是諸葛后裔家風文化的一個靈魂。將《誡子書》的影響由家風擴展為民風、國風，對于我們今天的全面建設小康社會無疑具有重要意義。

［1］張連科，管淑珍．諸葛亮集校注［M］．天津:天津古籍出版社，2008