“唯我自賞”：新媒體語境下的自戀文化

摘要：自戀者是典型的唯我論者。開放的網絡新媒體釋放了人們的表現欲，為顯性自戀者提供了一個為所欲為的表演舞臺。自戀文化從過去的隱性實事演變為巨型的顯性存在。作為個人主義的產物，自戀導致虛無主義泛濫。人們從對宏大理想的擁戴退守為官能的“空心人”，由此，自戀凸顯為眩目的功能性表征。自戀作為感覺主義的一種特別形式，解構了精神價值，導致了文化的“身體化”。由是，個體欲從自戀中突圍，信仰重建成為人們難以規避的選擇。

關鍵詞：自戀；新媒體；個人主義；身體

中圖分類號：G206.3；G124文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2015.06.0024

毋庸置疑，作為一種醒目的文化景觀，自戀文化已從過去的隱性實事轉變為顯性存在。開放的網絡新媒體成了自戀文化的表演場。自我膨脹式的自戀因與傳統觀念褒揚的自謙背道而馳而飽受詬病。自戀文化走到前臺的動因是什么？如何看待新媒體語境下的自戀文化？

一、自戀：自戀者的“個性簽名”

自戀一詞源于古希臘神話，被稱為那喀索斯情結。那喀索斯（Narcissis）是古希臘神話中河神和水澤女神的兒子，是一個英俊瀟灑美少年。因為那喀索斯拒絕了仙女們的求愛，從而遭到命運女神涅墨西斯的懲罰，使他只愛戀自己水中的倒影，最終憔悴而死，幻化為水仙花。在西方，那喀索斯成了自戀的代名詞，醫學界也把自戀癥稱之為“那喀索斯癥”。

自戀者是典型的唯我論者，常常表現為對自我的過分關注。他們過高評價自己，有著強烈的自我優越感，并渴望獲得他人的贊美。 “顯性自戀者夸大的自身感覺導致一種很直接的表現欲，并總是需要來自他人的關注和羨慕?！盵1]一般來說自戀者具有強烈的表現欲，并積極尋求他人的認同。

自戀首先表現為對自我身體形象的過分關注。當代人們熱衷通過各種手段，如美容、鍛煉等對身體進行塑型。傳統媒介中健康類節目迎合了這一需求。最近幾年，涉及醫藥、養生、保健、美容、健身、飲食等健康類節目如雨后春筍。健康類節目主要有兩個內容：一是關注身體生理機能的維護，如醫藥、養生節目；二是注重美麗身體形象的塑造，如美容、健身節目。有的節目兩者兼顧，如飲食、保健等節目。身體內在機能（健康）和身體外在形象（美麗）關系緊密。健康一定程度上意味著美麗，沒有健康的身體談不上形象的美麗，可以說健康是美麗的必要條件。理想的身體狀態是既健康又美麗。健康類節目的流行反映了“心理的人”塑造身體形象的需求，與普遍性失落的時代相切合。

自我表現并期望獲得贊譽是自戀的重要特征。在傳統媒體環境下，人們只是旁觀者，而不是參與者，自戀者幾乎沒有表現機會，而網絡等新媒體為顯性自戀者提供了一個絕佳的表演舞臺，身體寫真是比較常見的自我表現方式。

網絡身體寫真不勝枚舉，其中影響比較大的有“竹影青瞳”、“芙蓉姐姐”、“流氓燕”、“啊呀娃娃”等，她們在網上貼出“性感”、“惹火”的圖片寫真，被億萬網民津津樂道?！爸裼扒嗤痹贐LOG中宣稱：“我對我自己身體的自拍，只是因為我有沖動要這么做。我的鮮血直往頭上涌，我想看見自己美麗的樣子，然后讓人也看見。我在擔心我會不會有一天徹底抓狂，自戀至死?！盵2]姑且勿論“竹影青瞳”、“芙蓉姐姐”等自拍引發的爭議，這些寫真的背后應該反映了網絡紅人們對自己身體的自信，所以她們才樂于展示自己的身體。視頻寫真也不甘落后，日漸紅火。筆者寫作本文時用“百度”搜索寫真視頻，就有220萬多個，自拍視頻則有249萬多個，自拍寫真視頻7685個。其中最吸引眼球的通常是身體寫真。

自戀者自戀的對象不僅指涉自己的身體，也可能是自己的某種能力，其中就包括藝術能力。網絡文字、圖片或視頻不過是自戀者表現自我的方式之一。自戀性質的網絡圖片或視頻并不一定都是自拍，自拍并不都是自戀的表現。自戀者喜歡自我炫耀。凡是網上那些“自我感覺良好”而實際上“乏善可陳”的網絡文化都具有自戀性質?！白晕腋杏X良好”的可能是指自我形象、演技等，也可能指圖片或視頻的拍攝技巧、導演水平、敘述方式等。網絡上充斥著這些無聊無趣的文字、圖片和視頻，有自我展現但大多無觀者認同回應。那些自我展現作品的觀眾可能心中只有自己，由此造成了單維的“自言自語”。

自戀者依據自我內在欲望進行自戀性表達。孤獨的人們需要交流，網絡媒體給人們的表達提供了這樣的機會，于是我們看到“網絡涂鴉”的盛行。但是這種表達不是依賴某種普遍性，而更多的是自我內在體驗?！氨磉_得越多，越是無話可講，越是倡導主觀性，效果卻越發地蒼白與空洞……無節制的表達、交流行為甚于交流的本質，忽視內容、趣味感缺失、既無目的也無聽眾，話語者也成了受話人，這便是精確意義上的自戀。自戀的樂趣與權利導致了人們為了自己而夸夸其談，且借助一個媒介得以被傳播、放大。為了交流而交流，表達基于表達，除了博取寥寥幾聲應和外而無其他目的，因循著空虛的邏輯，自戀在此表現出了其與后現代的空泛化進程之間的默契?！盵3]13一時間，網絡數不清的博客、播客、閃客等一起聒噪。因為自我體驗的非普遍性，沒有什么規范和標準，于是造成了表達的不可通約性，交流成了自說自話，網絡“信息垃圾”被不斷制造出來。

自戀作為隱性實事一直存在?！棒苁履昴暧?，今年特別多?！弊詰傥幕匝葑優榫扌偷娘@性存在，除了因開放的新媒體釋放了人們的表現欲外，還與個人主義發展相關。

二、自戀：個人主義的“衍生品”

大衛·格里芬認為：“現代性總是意味著對自我的理解由群體主義向個人主義的一個重大轉變?，F代性不是把社會或共同體看成首要的東西，‘個人’只是社會的產品，僅僅擁有有限的自主性；而是把社會理解為為達到某種目的而自愿地結合到一起的獨立的個人的聚合體……作為一種理想，人們一直強調的是個人獨立于他人的重要性。” [4]在個人主義規約下的自我不是隸屬于某個具有群體性的外在的“他者”。生存的意義無需求助于外在客體，而返歸人類自身，由此導致了一種自戀型文化的出現。

個人主義與虛無主義如影隨形，個人主義發展的結果必然是徹底的虛無主義。陳赟用形象的語言總結了虛無主義經歷的四個階段：“首先，脫離大地、人間而指向天空，在人間之外設定最高價值，由此超感官世界被設定為價值的源泉，以至于它由此而授權人去取消自己的存在；其次，拒絕天空而依戀大地，發端于大地人間之外的一切價值皆不可信，由此拒絕一切超越性價值的設定。第三，既不要大地也不要天空，由此而導致了非世界性的生存方式。第四，從第三步趨向虛無的意志轉向意志的虛無，如果說趨向虛無，還是一種否定、解構、拆毀性的虛無主義，那么到了意志的虛無這一階段，連解構、拆毀、否定的意志都喪失了。”[5]43所謂虛無是人對某種價值的否定。虛無主義的四個階段，也是個人主義發展的四個階段。

第一階段，是人對自身類的否定。人類臣服于某種超驗價值（如上帝），這時，談不上什么個人主義。第二階段，用人的理性來置換上帝。人類開始覺醒，個人主義處于起步階段。自我是由世界決定的，自己不能認識自己，只能通過認識理性、規律才能把握自身。第三階段，對規律理性的否定階段，也是個人主義發展期。發現個人具有獨特意義，不是歷史的必然。最后一個階段，對一切價值的否定，是虛無主義最徹底的形式。個人主義發展的新階段，出現“心理個體”，這也是當代人的精神處境。

徹底虛無主義之后，建立了所謂全面個性化的社會，即消費（或后現代）社會。這種個性化不是局部的，而是系統的，滲透到社會各個層面?！八憩F為用交流來替代強制，用趣味來替代禁令，用鮮明個性來替代默默無聞，用責任化來替代物化，致力于烘托出一種擺脫律法制約的、使人感到親切的、有韻律的、關懷的氛圍?！盵3]1以前人們崇尚的價值觀、信仰等宏大敘事悄然隱退，“上帝死后”，“沒有禁令和強制”，人類獲得了空前的自由。人們享受這種自由的同時也感受到了空前的虛無，因為人類無所依傍，只能自己對自己負責，個人開始承載整個世界和自我，所以和自由相連的必然是虛無。自我因為擺脫外在世界而得到自由，又因為離開外在世界而感到孤獨、焦慮、無聊，這構成了人存在的荒誕性。存在主義深刻地揭示了人類這種困境。加繆寫道：“一旦世界失去幻想與光明，人就會覺得自己是陌路人，他就成為無所依托的流放者，因為他被剝奪了對失去的家鄉的記憶，而且喪失了對未來世界的希望。這種人與他的生活之間的分離，就像演員和舞臺之間的分離，真正構成荒誕感?！盵6]

如何克服自由帶來的虛無或荒誕呢？后路已斷的孤獨脆弱的人類走上了漫漫自我建構之途，重新導入上帝、理性似乎已經不可能，重新“個性化”的依據不再是上帝或理性，而是自我。于是“我們看到了對孤獨自我的變態的、自戀的、可悲的關注，個人沉浸在渺小和粗鄙的快樂中，沒有激情與抱負，僅僅追求可憐的舒適。生活被平庸化和狹隘化。”[5]19 人們從外在世界退守到私人領域，自戀成了人類的必然選擇。因此當代文化從整體上說是自戀的。一個沒有遠大理想和抱負的平庸時代來臨了，這就是消費社會。

消費社會是集體自戀的時代，所謂集體自戀就是沒有普遍目標。普遍目標是一種宏大敘事，如上帝、理性、意識形態等，這些普遍性的宏大敘事具有“神話”功能，可以起到整合社會的作用。人們在普遍主義規約下，全部或部分失去了自我。后現代主義全面消解了宏大敘事，“無意義”、“非中心”、“無深度”、“非人格化”、“不確定”等成了后現代的關鍵詞。社會的整合不再依賴于某種普遍目標，而是自我情感體驗。利波維茨基認為，當代是“心理的人”代替“政治的人”，“自戀成為流行的心理學”?！白詰俚哪Ｊ襟w現在將一般的社會、政治問題和公共時間加以‘心理化’的過程中，體現在將以往全部客觀的、非人格化的活動加以主觀化的過程中?！盵3]12普遍主義的失落，人們走向了體驗、經驗、情感和心靈，把一切都心理化、主觀化了，于是出現了“心理的人”。“心理的人”不能用普遍性來整合，如果整合的力量來自自我，那么自戀就開始粉墨登場。

三、自戀：心理學視閾的“鏡像”

精神分析學派的很多學者對自戀產生的心理根源作了剖析。弗洛伊德認為自戀源自力比多。在《論自戀：一篇導論》一文中，弗洛伊德認為，在生命早期，個體為了應付與母親分離的焦慮，把養育自己的人當作自己來愛，這就是原發自戀。原發自戀每個人都有，隨著年齡的增長，一般人都把力比多由自己投向客體，如果這一投射過程受挫，朝向外界的愛就會折回自身，成為次發自戀。這類自戀者，在愛的選擇中，是以自我為模型，他們愛的對象是自我或自我理想。自戀者要求得到無私給予的愛，無條件的贊美，以此來證明自己的無所不能。“無疑的，產生自大狂的代價是犧牲客體原欲。從外在世界撤回的原欲被導向自我，因而產生了一種可以稱為自戀的態度?！盵7]5弗洛伊德對自戀的分析有奠基之功，人們后來對自戀的精神分析基本上就是對弗氏觀念的補充、修正、潤色和完善。

法國精神分析學大師拉康考察了自我意識的發生和心理結構，認為自我意識源自“原始自戀”。拉康認為，在“鏡子階段”，嬰兒在鏡子里看到了自己的鏡像，開始了自我同化過程，即嬰兒與鏡像的“合一”，鏡像幫助了嬰兒自我意識的形成。“一個尚處于嬰兒階段的孩子，舉步趔趄，仰依母懷，卻興奮地將鏡中的影像歸屬于己，這在我們看來是一種典型的情境中表現了象征性模式。在這個模式中，我突進成一種首要的形式。以后，在與他人的認同過程的辯證關系中，我才客觀化；以后，語言才重建起普遍性中的主體功能。如果我們想要把這個形式歸入一個已知的類別，則可將它稱之為理想我。在這個意義上，它是所有次生認同關系的根源?！盵8]90人通過某種外在形象而產生自我的功能，人的生命過程就是不斷認同這個“自我”形象的過程。人的自我意識在開始階段就是一種“原始自戀”，這個“自戀”式的自我認同極為重要，是之后形成的主體意識的基礎和根源。

自我意識在身份建構的過程中起著關鍵作用。拉康突破弗洛伊德的神秘的力比多，把他者引入自我意識之中，認為“自我就是他者”，自我意識是在他者對自我的看法中實現的?！白晕乙恢敝皇侵黧w的一半；并且是他在找到時丟失的那一半。人們由此明白他很珍視這個自我并且試圖在自我身上或他人那里所有顯得是重復了他的地方抓住自我，以及試圖在所有在形象上與他相似的地方抓住自我。”[8]364因此自我部分是他律的。

精神分析學派的最大弊端是忽視了社會存在對個體的影響，把自我當成了一個封閉系統。意識來源于社會實踐，是社會存在的主觀反映。意識對實踐具有反作用，這就是意識能動性。人的本質不是自我功能，只能在自我和社會存在的關系中顯現。自戀不是神秘的力比多的作用，而是社會存在的影響。在當代，虛無主義大行其道，人們找不到精神皈依，只能迷戀人類自己。當喪失家園的個體，找到了一個夸大的自我并樂觀地認為這個膨脹的自我是真實的我時，自戀出現了。

正常的個性應該是現實自我和“理想”自我的平衡。正常的自戀是自我肯定，自我確證，這也是個體信心的來源。這種自我肯定是有現實依據的，是現實自我和“理想”自我的協調，對個人發展具有積極意義。物極必反，當自我肯定超越了一定限度，就會出現否定性的自戀，即病態的自戀癥。自戀癥分不清現實和幻想，按照不切實際的幻想建構自我，并且在現實生活中也按照這個不切實際的自我幻想行動。難怪?？掳炎詰俸童偘d聯系起來：“自戀是愚蠢在其舞蹈中的第一個舞伴。其原因在于，它們具有一種特殊的關系：自戀是瘋癲的第一個癥狀。其原因還在于，人依戀自身，以致以謬誤為真理，以謊言為真實，以暴力和丑陋為正義和美。……在這種虛妄的自戀中，人產生了自己的瘋癲的幻象。這種瘋癲象征從此成為一面鏡子，它不反映任何現實，而是神秘地向自我觀照的人提供自以為是的夢幻?！盵9]自戀者給自己樹立一面哈哈鏡，把鏡中的幻想當成了真實自我，并依戀自身，導致以謬誤為真理，以謊言為真實，以暴力和丑陋為正義和美。

在新媒體語境下，多數自戀文化的制作者，已經不是精英知識分子，而大多是一群沒有強烈使命感和多少價值追求卻又有較強表現欲的年輕人。支撐他們的不再是某種理想主義，他們利用網絡這種新的方式，更多的是為了獲取一種精神優越感。他們的創作，不是給別人提供什么規范，常常是為了標新立異，顯示自己與眾不同的“天賦”。

柯林·坎貝爾認為，自戀背后的心理依據是“自我陶醉的享樂主義”。“自我陶醉的享樂主義代表了一種尋求快感的方式……人們感覺與虛構相關的快樂在質量上要高于現實中遇到的快樂，因此個體開始不滿足日常生活，而渴望在現實中體驗這種完美的夢境。這種態度引發了人們對于新奇事物的渴望，于是熟悉的事物不能令人感到滿意，而那些尚未被體驗過的事物就被認為可以體現渴望夢想的實現。這種享樂主義需要高級的心理技能，依賴于讀寫能力、獨處和現代自我觀念的發展，也與現代大眾傳媒提供的想象性享樂有緊密關聯。”[10]所謂“自我陶醉的享樂主義”相當于白日夢，商人通過廣告激發人們的白日夢，試圖讓消費者相信占有某種商品就會夢想成真。當然，消費者一旦擁有該產品，和他的想象相比總有缺憾，于是消費者開始了新的渴求，商人也因時而動，如此不斷循環。這就是時尚商品的邏輯。新媒體語境下的自戀文化也可能遵從這樣的時尚商品邏輯。如網絡視頻制作者利用自己掌握的技術手段把自己的白日夢影像化了，在網絡視頻作品中看到了自己的白日夢，由此獲得某種快感。同樣，因為現實和想象的差距，導致了網絡視頻制作者不斷求新，以滿足其自戀式的享樂。

四、自戀：逍遙與拯救

自戀的背后有自信的支撐，自信是褒義詞。從這個角度看，我們或多或少都有自戀情結。普通人和自戀者的區別是自戀者的自信似乎走向了極端，演變為自負，由此走向了貶義。自戀者一般都具有強烈的表現欲，希望別人來分享他的自戀物。在別人看來，如果“名不副實”就容易被看成自戀。自戀者的表現常常不是“孤芳自賞”，而是“無芳”而“自賞”，并積極尋求“他賞”。

自戀者局限于自我范圍內，高估自我，一方面漠視或排斥他人中肯的評價，另一方面積極尋求他人的贊譽，通過“他戀”來加強自我的優越感。自戀者積極尋求“他戀”，但很少“戀他”。過于愛自己，可能會淹沒在虛幻的自我中，容不下他者。過分的自戀者往往是自私自利者，他們自以為是，缺乏對他人的關愛。自戀是虛無主義的產物，表面上他們是樂觀主義者，背后卻籠罩著悲觀情緒。因為自戀者只相信自己，自欺欺人，對自我充滿了樂觀情緒。他們不相信自我以外的事物，對不同的聲音充耳不聞。一旦虛幻的自我被瓦解，可能走向了另一個極端，陷入既不相信他者，也不相信自己的境地。

自戀文化為后現代社會的娛樂化和色情化火上澆油。自戀者因為反常，往往受到很多人關注。特別是那些打破慣例的自戀者，更能吸引眼球，成為人們茶余飯后的談資和笑柄。比如，芙蓉姐姐顛覆了人們心中舞者的形象。當芙蓉姐姐在網上曝出S造型圖片后，網絡沸騰了。關于芙蓉姐姐的評論多如牛毛，討伐聲此起彼伏。有人這樣評論：一個女人在自夸，逗得大家笑哈哈；自稱身材一流棒，可沒想到這么胖；自稱相貌美如花，我看長得像青蛙；自稱飄逸烏黑發，我看發黃又開叉；自稱多才會舞蹈，光扭屁股動作少……[11]自戀的積極意義在于勇于展現自己。如果每個人都有強烈的表現欲，那么文化藝術領域將出現空前的繁榮局面。有表現欲但是沒有表現才能或沒有恰當的表現方式，可能讓網絡充滿了藝術垃圾。

自戀帶來的另一個消極后果是為色情化張目。自戀的對象之一是身體。因此不少自戀者利用網絡展示自我得意的半裸或全裸圖片和視頻。其中比較著名的是流氓燕。2005年5月11日，流氓燕在天涯社區張貼出自己清晰的半身裸照，次日又貼出自己的全身裸照。接著毀譽參半的議論紛至沓來，甚至導致天涯的服務器陷于癱瘓。流氓燕感嘆道：“網絡這個東西真的是很奇怪，一夜以前你可能默默無聞，一夜之后你卻可能成為眾人津津樂道的焦點。而這一切的發生，并不需要你在生活中刻意去做什么，只要你找點時間找點空閑常坐在電腦前打點出位的文字，再或者賣弄點風騷，實在還不行的話，來個一脫到底，包你一炮走紅一夜成名?！薄斑@也就是為什么女性在網絡上可以比男性成名快的另外一個原因。因為在網絡上女性比男人可以多出賣一樣東西，那就是身體?！盵12]流氓燕為自己的裸照辯解說“想留住青春”。不管流氓燕主觀意圖如何，裸照已經超出了“留住青春”的范圍，可能會對社會產生不良影響。

表面上看每個人都有處置自己身體的“自由”，但是作為社會化程度越來越高的人，自我的身體在一定程度上不屬于自己，特別是那些進入公共傳播領域的身體。也就是說，一旦我們把身體形象植入媒體，就要顧及身體形象所帶來的社會影響，應該有責任維護媒介環境的純凈。與具有私密性的私人空間不同，媒體屬于人們交流信息的公共空間。媒體不是臥室，而是廣場。媒體面對的不是一個人，而是一群人。既然是一群人，就要講究倫理規范。這就意味著，任何人都不能也不應為所欲為。特別是那些具有影響力的媒體“意見領袖”更應樹立社會責任意識，傳播正能量。

自戀是感覺主義的一種特別形式。新媒體語境下的自戀文化具有一定解構性。當網絡等新媒體隨處漂蕩著自戀者的時候，就沒有確定的標準，感覺就是標準，因此自戀是對精神價值的顛覆，具有反叛特質。自戀文化張揚身體性，在一定程度上導致了精神價值的危機，造就了官能化的“空心人”。弗洛伊德在回答我們的精神生命為何必須超越自戀的極限，而將原欲依附于客體這個問題時說到：“當原欲灌注到自我超過某一特定量時，這個必要性就會產生。強力的利己性是對抗生病的防護罩，然而，我們為了避免生病的最后法寶必然是開始去愛，而假如我們因為挫折而無法愛，那么我們注定得生病?！盵7]16-17這段話對我們的啟示是：人們要化解自戀的消極影響，避免自戀帶來的社會“病”，可能要創造一個讓人可以依附的“客體”，重建人們的精神信仰。對于自戀者而言，要走出個人主義的泥淖，超越庸常封閉的自我，自戀者必須學會愛“他者”，從而提升自己的精神境界。

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[11]網友對芙蓉姐姐的評價[EB/OL].（2005-07-10）[2013-04-10].http：//www.513ys.com/bbs/viewthread.php？tid=1019.

[12]徐海屏.致“流氓燕”于死地[N].時代人物周報，2005-06-13（C）.

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