儒商與企業(yè)倫理

[摘 要] 商品經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化的潮流下，工具理性高于價(jià)值理性，見利忘義導(dǎo)致商業(yè)倫理敗壞，造成種種社會(huì)的不幸事件。本文先對(duì)西方“現(xiàn)代性文化”之本質(zhì)作扼要引述，強(qiáng)調(diào)杰出的企業(yè)取決于企業(yè)的精神文化，文中追溯先秦儒家的基本倫理觀念特別論及荀子重視合乎公義的職能分工及報(bào)酬正義。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧和共同幸福。在儒學(xué)精神傳統(tǒng)影響下，歷史上出現(xiàn)了儒商典范，本文以安徽儒商為范例。他們?cè)谄髽I(yè)倫理中，建立做人應(yīng)該“忠厚積善”經(jīng)商應(yīng)該“誠信交人”的共同原則。接著，本文也標(biāo)榜了當(dāng)代的儒商風(fēng)采，介紹了兩岸儒商如何本著儒家倫理的核心價(jià)值，創(chuàng)造了一流的企業(yè)以及盡善了對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

[關(guān)鍵詞] 儒商；現(xiàn)代性；企業(yè)倫理；仁義；忠恕；誠信；價(jià)值理性

[中圖分類號(hào)] B82.053 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—1763（2015）02—0093—07

Abstract：Under the trend of modernization in the commodity economy， the Instrumental Rationality is considered to overtop Value Rationality. The profitseeking mentality causes the breakdown of business ethics， and many notorious social events. In this paper， the author tries to sketch the essence of Western Culture of Modernity， and stresses that the distinguished enterprise depends upon good business culture and ethos. The basic Confucian ethical ideas can be traced back to PreQin Period， and fair and just division of labors and distributive justice were mention by Xun Zi. Confucianism also emphasizes social harmony and common wellbeing. The prototype of Ru Shang （Confucian businessman） appeared under the moral tradition of Confucianism， and Hui merchant （businessmen of Anhui Province） set up business corevalues such as loyalty， kindness， honesty， sincerity， to be their business ethics. Finally， a brief sketch of contemporary Confucian businessmen and their elegant demeanor， and how they achieve successful business based on Confucian ethics and hold their Corporate Social Responsibility would be amplified.

Key words：Ru Shang（Confucian businessman）；modernity；business ethics；kindheartedness and justice；loyalty and remission；intergrity；Value Rationality

一 前 言

西方源自十八世紀(jì)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”（Enlightenment）以來的現(xiàn)代化發(fā)展歷程迄今已有二百多年之久。所謂“現(xiàn)代化”（modernization）的本質(zhì)涵義，就其內(nèi)容而言，就是推行“現(xiàn)代性”（modernity）文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。就哲學(xué)的基本概念而言，可概括出四層涵義：其一為兼具理論理性和工具理性的理性（Rationality）；二為由理性形成的主體哲學(xué)（philosophy of subjectivity）；三為表象文化；四為具事業(yè)擴(kuò)張性的宰制作用。其中“理性”是現(xiàn)代化的關(guān)鍵性本質(zhì)元素。德國社會(huì)哲學(xué)家韋伯（Max Weber，1864-1920）指出現(xiàn)代化可以說就是理性化，然而在自然科學(xué)和科技的不斷精進(jìn)下，所呈現(xiàn)的狀態(tài)是工具理性蓬勃發(fā)展，價(jià)值理性萎縮而嚴(yán)重失衡。在超世俗性的真、善、美、圣四大價(jià)值理性中，道德理性或倫理美德的式微，造成在商品經(jīng)濟(jì)的世俗性文化浸染下，人們自覺或不自覺地以利害得失之精密算計(jì)心思，采取有效手段以達(dá)成世俗性的可欲目的，例如：名利、權(quán)力、地位等有形的庸俗價(jià)值，卻疏離了對(duì)人文精神崇高之價(jià)值理想的信仰和追求。就人類文明史進(jìn)程的高度宏觀而言，現(xiàn)代化雖產(chǎn)生于歐美，卻不是局限于區(qū)域性的西方現(xiàn)代文化，而是一普世性的思潮和歷史進(jìn)程。因此，中華民族處在這一歷史浪潮的沖擊下，是無法自外于這一歷史的脈絡(luò)和主流的。

現(xiàn)代化雖在科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展上快速進(jìn)步，且給世人帶來大規(guī)模的物質(zhì)富裕和目不暇接的新奇感、滿足感，卻也不是事事完美無缺的。晚年長居臺(tái)灣且以研究文化哲學(xué)為主的哲學(xué)家勞思光（1927-2012）很認(rèn)同德國社會(huì)哲學(xué)家韋伯（Max Weber）對(duì)西方“現(xiàn)代性文化”之本質(zhì)的論述和評(píng)價(jià)。他說：

Weber有一個(gè)根本的態(tài)度，這個(gè)態(tài)度就是說，現(xiàn)代性文化的出現(xiàn)，本身是改變歷史、推動(dòng)了歷史，……實(shí)踐上改變你生活的方式、改變你社會(huì)的結(jié)構(gòu)、改變你政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)（struction）。可是這些改變，并不是說處處都合乎希望、都很理想。所以Weber說：“在現(xiàn)代性文化的推動(dòng)下，一個(gè)現(xiàn)代的世界出現(xiàn)，但是現(xiàn)代這個(gè)世界里充滿了種種危機(jī)。” 勞思光主題演講《當(dāng)代哲學(xué)文化的困境與希望》頁五，臺(tái)灣新北市華梵大學(xué)第十五屆儒佛會(huì)通暨文化哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，2012年5月19日于該校。

韋伯認(rèn)為我們?nèi)繇樦F(xiàn)代化的趨勢(shì)，特別是步步走向福利國，則我們將不自覺地走向被各種社群機(jī)制束縛的“鐵籠”（iron cage）中，那將是走向一種喪失自主性的文化秩序結(jié)構(gòu)中。換言之，我們對(duì)現(xiàn)代文化本身的走向究竟會(huì)走到哪里，韋伯缺乏準(zhǔn)確的自信心。

勞思光認(rèn)為現(xiàn)代化中資本主義的物化人性和后現(xiàn)代的否定一切理論建構(gòu)都使當(dāng)代精神文化的動(dòng)力迷失而呈現(xiàn)當(dāng)代文化的危機(jī)。他舉出“物化”（reification）一詞指在商品經(jīng)濟(jì)的大浪潮里，人們的心靈常經(jīng)不起外在誘惑而陷溺在受一系列條件制約的感性欲望中。換言之，“物化”指人沉浸在消費(fèi)享受中而淪為欲望主體，導(dǎo)致價(jià)值心靈的退隱。如果資本主義的企業(yè)文化局限于工具理性而排擠價(jià)值理性，生命的物化取代了生命的靈性化，則人性的尊嚴(yán)及靈性生命的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)，性靈生命的困乏枯萎成為人生必然的途徑，精神逐漸空虛，生命將陷入崇高價(jià)值的迷失中。因此，在當(dāng)前現(xiàn)代化的企業(yè)發(fā)展中，不僅要重視工具理性的運(yùn)作，同時(shí)更應(yīng)自覺性地提振價(jià)值理性的存在意義。兩岸中國人共享了根深蒂固的中華文化，儒家思想又是中華文化源遠(yuǎn)流長的主流文化。因此，如何建構(gòu)現(xiàn)代化中儒家性的企業(yè)倫理是兩岸共同的課題，面對(duì)這一問題我們得先探討企業(yè)倫理和企業(yè)文化的關(guān)系，再檢視中華文化的傳統(tǒng)中是否有儒家企業(yè)倫理。

二 企業(yè)文化與企業(yè)倫理

“企業(yè)文化”一詞指在某種歷史文化傳統(tǒng)及其社會(huì)大文化脈絡(luò)下，企業(yè)界中的經(jīng)營階層及其所隸屬的全體員工所形塑之共同理念及實(shí)踐方式，所形成的一套價(jià)值系統(tǒng)觀念、信仰及其企求、道德行為規(guī)范、操作基準(zhǔn)、經(jīng)營特色和生活方式的復(fù)合文化體。換言之，企業(yè)針對(duì)其經(jīng)營目標(biāo)及執(zhí)行計(jì)劃的歷程中所形成的組織及制度文化，企業(yè)主與員工之間，員工相互間以及企業(yè)整體對(duì)顧客乃至社會(huì)國家之互動(dòng)時(shí)所秉持的價(jià)值觀，以及互動(dòng)模式所凝聚出來的文化。簡(jiǎn)言之，企業(yè)文化是泛指企業(yè)所涉及的專業(yè)性理念、制度規(guī)章乃至科技設(shè)備和操作模式等企業(yè)的硬件，此外，再加上企業(yè)文化的無形力量是由人的精神文化，其內(nèi)核應(yīng)是具價(jià)值理性的企業(yè)倫理。

杰出的企業(yè)取決于杰出的精神文化，亦即企業(yè)文化（corporate culture）。因?yàn)槠髽I(yè)是人的企業(yè)，其最重要的資源是具有生生不息之精神原動(dòng)力的人，我們可以學(xué)習(xí)仿效歐美現(xiàn)代化產(chǎn)物的工具理性之制度架構(gòu)及標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)程序（standard operating procedure），但是由于民族文化氣質(zhì)的不同，我們無法全然學(xué)得與其民族文化性格有關(guān)的企業(yè)文化。在中國文化的世界中，我們的潛意識(shí)中積淀了幾千年來根深蒂固的中華文化各種元素，形成了兩岸及海外華人共同文化屬性的中華文化身份。我們都是中華文化社群中的成員，有共同的文化心靈，形成有共同的歷史、語言、倫理、審美品味、生活習(xí)俗等的文化團(tuán)體。在中華文化的脈絡(luò)和場(chǎng)域中，活用中華文化的理念和行為模式才是企業(yè)體內(nèi)之成員間互通其理，互暢其情之最有人心人力，凝聚效率與和諧和樂的企業(yè)文化。其中，以儒家倫理所延展出來的企業(yè)倫理又是華人世界企業(yè)倫理的精髓處。凡能滲透融入儒家倫理精神，呈現(xiàn)出儒家式的企業(yè)倫理者，我們可以廣義的稱之為“儒商”。儒家倫理的發(fā)展系以人為本，更精確而言是以人生而為人且與其他物類有所區(qū)隔的本質(zhì)“仁”為核心價(jià)值。《論語》中論及“仁”處共有五十八章，總計(jì)105次之多，“仁”具無限豐富的內(nèi)涵，非任何單一語辭和概念所能界說。《論語》中針對(duì)這一人之德性統(tǒng)攝語的不同面向之呈顯處，隨機(jī)指點(diǎn)。儒家倫理的基調(diào)是內(nèi)圣成德，且參與社群生活實(shí)現(xiàn)公共善與全人類福祉的外王功業(yè)。我們?nèi)粢接懭迳痰钠髽I(yè)倫理則可循序漸進(jìn)地從三方面來展開，首先是先秦儒家的基本倫理，亦即普遍性的倫理原則之內(nèi)涵為何？進(jìn)而延伸至中國歷史上的儒商現(xiàn)象及其特質(zhì)為何？最后是當(dāng)代華人世界中是否仍有持續(xù)儒商精神的企業(yè)倫理？同時(shí)，展望前景，我們希望儒商在未來如何響應(yīng)我們時(shí)代需求的價(jià)值取向，茲依次論述這些課題。

三 先秦儒家的基本倫理觀念

企業(yè)倫理不離基本倫理且系基本倫理所延展出來的應(yīng)用倫理。儒家的基本倫理源于最原創(chuàng)性的先秦儒家倫理，亦即孔孟荀的倫理觀念，孔子主張“仁”是人與生俱有的先驗(yàn)道德本性，《中庸》說：“仁者人也”，孔子認(rèn)為人若有自覺性的道德感，且高尚其志于仁德之修養(yǎng)和實(shí)踐，則在人生的道德價(jià)值取向上可步入善良之途，所謂：“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）。凡人若能自我克制私心貪念，則能自主自發(fā)性地實(shí)踐仁德，亦即人性的尊嚴(yán)及人的道德抉擇取決于人高貴的道德心靈之自覺。因此，人人皆享有道德的主體性，孔子說：“克己復(fù)禮為仁，……為仁由己而由人乎哉！”（《論語·顏淵》），他還提出實(shí)踐仁德的一貫性方法，其弟子解釋為忠恕之普遍性原則，忠恕原則亦即我們現(xiàn)在常說的同情心和同理心。“恕道”是情理心之消極的道德，亦即不為惡的德行。《論語·顏淵》所謂：“己所不欲，勿施于人”。“忠道”也是本著情理互感的心推己及人，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），這是積極的道德。仁德實(shí)踐的基本特征是愛人。

《論語·顏淵》載曰：“樊遲問仁，子曰：愛人”。在社會(huì)生活的待人接物上，孔子提出：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語·子路》）的社會(huì)性道德原則。對(duì)待人應(yīng)秉持尊敬態(tài)度和善盡一己的道德責(zé)任，不損害他人的尊嚴(yán)及權(quán)益等皆是愛人的基本倫理要求。在人生事業(yè)的富貴追求上，孔子以正當(dāng)性、合理性的義德為取或舍之判準(zhǔn)，所謂：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之”（《論語·衛(wèi)靈公》），指出君子取財(cái)求富貴應(yīng)本著公理正道，以謙遜之禮教行事，以誠信來成就富貴價(jià)值。孔子否定以不正當(dāng)手段來獲取富貴的成就，所謂：“不義而富且貴，于我如浮云”。（《論語·述而》）。

《中庸》說：“修身以道，修道以仁，仁者人也”。確立仁德是人性最尊貴的德性生命，以仁德界說人異于其他物類的本質(zhì)元素。孟子更精進(jìn)地以人的道德本心來詮釋“仁”，所謂：“仁，人心也；義，人路也”（《孟子·告子上》）。他主張仁義內(nèi)在于人的本性，且由靈覺感通的道德心靈作用來呈顯，孟子且進(jìn)一步展開道德心靈而指出四大特征：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。……有是四端而自謂不能者，自賊者也”。

《孟子·公孫丑上》。值得注意者，孟子非斷言人性全然是善，而是指人有異于禽獸的差異處在于人有四端之心。他以“仁”來統(tǒng)攝四端之心、性。此外，孟子所謂性善非已實(shí)現(xiàn)出來的美德，而是有待人自覺和實(shí)現(xiàn)的潛在的，有可能兌現(xiàn)的善之種性。他說：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗（雜糧）。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

《孟子·告子上》。孟子的倫理實(shí)踐很合乎倫理學(xué)所言，每個(gè)人都有實(shí)踐倫理的能力，關(guān)鍵在于人有沒有道德意志的決斷力和執(zhí)行力。在社群生活上，孟子有兩項(xiàng)具啟發(fā)性的倫理原則，第一是領(lǐng)導(dǎo)人必須以身作則，建立下屬們值得學(xué)習(xí)的典范。〈離婁上〉說：“惟大人能格君心之非，君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”這種為政之道可模擬推論于企業(yè)倫理中企業(yè)主可效行的倫理原則。企業(yè)主應(yīng)有高度的道德標(biāo)準(zhǔn)，才足以成為員工們學(xué)習(xí)的典范人格，企業(yè)倫理才有上行下效的影響力。另一倫理原則是企業(yè)主應(yīng)體恤員工家庭的生計(jì)，在工資的核定上必須顧及員工有能力“仰足以事父母，俯足以畜妻子”（《告子下》）的人道考慮之待遇。

戰(zhàn)國晚期的荀子關(guān)注人類政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的團(tuán)體生活，他的論述最足以代表儒家的群道。他認(rèn)為在社群團(tuán)體中“一物失稱，亂之端也”。因此，他主張適才適所，公道報(bào)酬的“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”的社會(huì)職能分配及合理的報(bào)酬正義。《荀子·榮辱篇》所謂：“皆使人各載其事，而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。”扼要言之，荀子所倡“維齊非齊”的社會(huì)報(bào)酬之正義觀對(duì)當(dāng)前的企業(yè)倫理最具啟發(fā)性智慧。在荀學(xué)中充滿制度理性意識(shí)，社群團(tuán)體若要能健全地長久運(yùn)行，必得建構(gòu)能“明分使群”以實(shí)現(xiàn)“群居合一”的理性化、客觀化的典制。《荀子·性惡篇》說：“圣人積思慮，習(xí)偽故，以生義而起法度。”他突出具合理性、正當(dāng)性的“義”概念，是社群倫理的核心價(jià)值，《王制》篇所謂：“公道達(dá)而私門塞，公義明而私事息”、“無德不貴，無能不官。無功不賞，無過不罰”，總而言之，荀子重視合乎公道公義的職能分工及報(bào)酬正義，強(qiáng)調(diào)要制定出一套同工同酬，不同工不同貢獻(xiàn)而不同報(bào)酬的“法度”才能在分工上實(shí)現(xiàn)適才適所。在報(bào)酬正義上，實(shí)際貢獻(xiàn)和實(shí)質(zhì)報(bào)酬能相稱等值，這是任何社群倫理應(yīng)本持的理性化法則。他在《大略》篇說：“義與利者，人之所兩有也。……故義勝利者為治世，利克義者為亂世”。人除了有自私自利的性惡傾向外，人心也有崇理尚義，以分、辨、企求群居合一的社群理性及社群倫理的要求，荀子在《議兵》篇指出：“義者循理，循理故惡人之亂也”，企業(yè)倫理也屬于社群倫理的維度，群體和諧的企業(yè)體如何建構(gòu)具結(jié)構(gòu)性秩序及規(guī)范性功能的制度，在追求企業(yè)利益時(shí)如何堅(jiān)持以義制利的價(jià)值理性，荀子為當(dāng)代留下可啟發(fā)性的哲學(xué)資源。

四 歷史上的儒商典范

孔孟的基本倫理是居仁由義，“義”是公理正義的概念。“仁”是人貴為萬物之靈所具有的先驗(yàn)道德本心和本性，也是人性尊嚴(yán)和尊貴本質(zhì)所在，清代阮元將“仁”訓(xùn)為“讀如‘相人偶’之人”。阮元主張“仁”必得由吾人走向他者產(chǎn)生相連結(jié)性的互動(dòng)關(guān)系中，切己釋放內(nèi)心真實(shí)的關(guān)愛、尊敬，讓他者能感受到仁愛和尊敬其人格的親切感才是“仁”的德行倫理精義。走向他者的忠恕仁道是社群倫理的基本原理。

以創(chuàng)造最大利潤為目的固然是企業(yè)經(jīng)營的主要目標(biāo)，這是就在商言商而言。但是君子取財(cái)以道，亦有其企業(yè)倫理的商道。就荀子而言，應(yīng)當(dāng)以義制利。企業(yè)主管謀取商業(yè)利潤不能無限上綱而失去倫理規(guī)范。儒家提醒我們勿見利忘義，應(yīng)該見利思義，以義制利，《漢書·董仲舒》載其名言：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。就企業(yè)倫理而言，道義優(yōu)位于功利，道義是公平競(jìng)爭(zhēng)以公道謀求合理利潤，價(jià)值理性優(yōu)位于不擇手段求功利的工具理性。然而，孟子將義利關(guān)系太過關(guān)注于以利害義的負(fù)面現(xiàn)象，不如荀子正視以義謀利來為社會(huì)興利除害。追求合乎社會(huì)正義的社會(huì)福祉，造福全體社會(huì)人民是儒家外王，建功立業(yè)的社會(huì)責(zé)任，南宋葉適（1150-1223）批判地指出：“‘仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功’；此語初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者，乃無用之虛語爾。”

葉適《學(xué)習(xí)記言序目》，卷二十三，《前漢書》。葉適就儒家“己立立人，己達(dá)達(dá)人”的社會(huì)責(zé)任觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)向于興利除害的儒家外王責(zé)任，他說：“以《詩》、《書》考之，如其崇義以養(yǎng)利，隆禮以致力”

《水心別集》，卷三，《士學(xué)上》。。他強(qiáng)調(diào)儒家在崇義養(yǎng)利的為社會(huì)興利除害之社會(huì)事功觀念。他認(rèn)為若偏執(zhí)于以利害義的過激之論，不但不能減輕民生疾苦，增進(jìn)社會(huì)的安康樂利，且使道義徒載空言，而不能營造社群團(tuán)體合理的有正當(dāng)性的幸福。

宋明理學(xué)家嚴(yán)天理人欲之辨、義利之別，雖有如朱熹將天理與人欲對(duì)立起來，卻不全然否定商業(yè)的價(jià)值，《朱子語類》卷一一三〈訓(xùn)門人一〉載：“問：‘吾輩之貧者，令不學(xué)弟子經(jīng)營，莫不妨否？’曰：‘止經(jīng)營衣食亦無甚害。陸家（陸九淵家）亦作鋪?zhàn)淤I賣。’”朱子仍然肯定商業(yè)有維持家庭生計(jì)的價(jià)值，卻還是擔(dān)心經(jīng)商致富會(huì)傾向重利輕道義的危險(xiǎn)。宋明理學(xué)史上，王陽明可說是首位肯定“商”的存在價(jià)值，他說：“古者四民（士農(nóng)工商）異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。”

王陽明于1525年寫給商人方麟的《墓表》，《王陽明全集》上海古籍出版社，1992年，上冊(cè)，頁941。他所持的主要理由是：“雖治生（做生意）亦是講學(xué)中事。但不可以之為首務(wù)，徒啟營利之心。果能于此處調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為圣為賢。”

同上，《全集》下策，《傳習(xí)錄拾遺》，頁271。然而，不論朱熹或王陽明皆未發(fā)展出儒家倫理與商業(yè)倫理的結(jié)合，直至十六世紀(jì)才出現(xiàn)兩方面的合流。據(jù)當(dāng)代學(xué)者余英時(shí)的研究指出：

第一是十五六世紀(jì)中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)空前活躍，許多全國性和地域性的大型或中型企業(yè)都出現(xiàn)在這一時(shí)期。……第二是在這一時(shí)期中，大批的“士”加入了商人的行列，形成了一個(gè)長期的“棄儒入賈”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。其結(jié)果是“士”與“商”之間的界線變得越來越分不清了。王陽明的“四民異業(yè)而同道”便代表了儒家倫理在一個(gè)全新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前所作的重大調(diào)整。余英時(shí)著《中國文化史通釋》，頁50。

據(jù)余英時(shí)對(duì)十五六世紀(jì)商人傳記以百計(jì)之多的檢視，“棄儒入賈”的個(gè)案近十之八九。同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)從十六世紀(jì)始，商人不再是社會(huì)階層中的“四民之末”，而是上升至僅次于“士”的社會(huì)階層。他進(jìn)一步的指出：“由于士與商之間的界限已混而難分，當(dāng)時(shí)的“商才”幾乎都具有“士魂”。簡(jiǎn)言之，中國史上出現(xiàn)了一個(gè)“士商互動(dòng)”的全新局面。”

同上，頁52。儒家的倫理轉(zhuǎn)化為商場(chǎng)上的人文精神信仰，成為商業(yè)倫理或企業(yè)倫理的精神資源或文化底蘊(yùn)。我們可借著吳偉業(yè)（1609-1672）為當(dāng)時(shí)浙江富商卓禺所撰寫的〈墓表〉可證明當(dāng)時(shí)的商才所具足的士魂，亦即本文所謂儒商的企業(yè)倫理之信念和實(shí)踐之德。該〈墓表〉中有段精妙語：

白圭之治生也，以為知不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖學(xué)吾術(shù)，終不告之。夫知、仁、勇、強(qiáng)，此儒者之事，而貨殖用之，則以擇人任時(shí)，強(qiáng)本力用，非深于學(xué)者不能辨也。 同上，53頁，《梅村家藏稿》卷五十《卓海幢墓表》。

知、仁、勇是儒家所標(biāo)榜的三達(dá)德，相輔相成，相資為用，吳偉業(yè)還補(bǔ)充了能堅(jiān)定不移，固守倫理美德的“強(qiáng)”德，足見商人培養(yǎng)“士魂”還得增益堅(jiān)毅不拔的意志力才能具有強(qiáng)而有力的倫理執(zhí)行力。

此外，十五、十六世紀(jì)之交，有位山西商人王現(xiàn)（1469-1523）認(rèn)為儒者（士）與商賈不但不因一方重義，另一方面重利而沖突，而且可有機(jī)的調(diào)和義與利兼顧，以義制利，如是，商與儒不必分高低而共享平等之社會(huì)地位。王現(xiàn)在其誠子書中說：“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污。……故利以義制，名義清修，各守其業(yè)。”同上，54頁，李夢(mèng)陽《空同先生集》卷四四《明故王文顯墓志銘》。儒者主義，商人主利，兩者非水火不容，而是可以將差異互補(bǔ)，調(diào)和成以義主利，以利佐義，相互貫通為一脈。

至于儒商大規(guī)模出現(xiàn)的時(shí)代是明、清時(shí)代，普遍集中的地區(qū)首推安徽的徽州，本文將這一時(shí)期和地域具儒家風(fēng)范的徽州商人簡(jiǎn)稱徽州儒商。明、清時(shí)代的徽商所以能潛移默化出儒家倫理特色的人格，有其深厚的歷史文化和地域風(fēng)俗傳統(tǒng)。因?yàn)槟纤未罄韺W(xué)家朱熹的故里婺源屬徽州所轄，朱學(xué)在元朝立為官學(xué)且欽定為科舉考試的范本，朱熹的祖籍在徽州，民風(fēng)樸實(shí)的徽州與朱熹理學(xué)之合流，導(dǎo)致儒家倫理文化之流行較其他地方顯著。就史料觀之，徽州地區(qū)在明、清時(shí)期廣設(shè)學(xué)校，普遍建書院以施行儒家倫理教化，同時(shí)在區(qū)域內(nèi)所建的家典、家訓(xùn)、族規(guī)中明確規(guī)范族人應(yīng)該遵循儒家倫理思想和具體的規(guī)范，例如清代雍正時(shí)代的茗州《吳氏家典·序》中有言：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也。”

周曉光·李琳琦合著《徽商與經(jīng)營文化》，頁106，上海世界圖書出版公司，1998年11月第1版。

基于儒家倫理以忠恕之道，由個(gè)人道德擴(kuò)展到外王的社群倫理，我們?cè)囉蛇@一歷程來論述徽州儒商的企業(yè)倫理之形成和重要內(nèi)涵。首先在內(nèi)圣成德的個(gè)人道德修養(yǎng)上，他們以仁愛之心、寬厚之德為修養(yǎng)個(gè)人道德之首務(wù)。筆者以清代康熙、乾隆年間的歙籍鹽商吳钅丙為范例，他一生以仁心為質(zhì)，急公好義，行善而不張揚(yáng)，他以仁心為家訓(xùn)一再告誡其子說：“今遺汝十二字：存好心、行好事、說好話、親好人。”

《豐南志》第五冊(cè)。他認(rèn)為寬厚待人的厚道是人一生所學(xué)不盡也做不盡的。在見利思義的事證上，徽商拾金不昧的美德在記述徽商的數(shù)據(jù)上不乏記載，普遍反映出他們以仁心為人性本質(zhì)的信念。以仁心為人之本質(zhì)的個(gè)人道德觀念，使他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)上獲益不淺。例如：歙縣梅莊的余文義，據(jù)載述：“弱冠行賈，誠篤不欺人，亦不疑人欺。往往信人之誑，而利反三倍。中年積著累數(shù)千金，居鄉(xiāng)以長厚聞。”

清光緒《祁門倪氏族譜》卷下〈誥封淑人胡太淑人行狀〉。此外，他們誠實(shí)守信的講究誠信之美德普遍成為善良民風(fēng)。蓋他們?cè)诮?jīng)商時(shí)，合資經(jīng)營、貸款經(jīng)營的情形非常普遍。此舉一則說明明、清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展已透過這種方式得以擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，另方面也可資證明他們守誠信的美德。

徽州儒商常被譽(yù)為“多才善賈”，“多才”指他們中很多人知書識(shí)禮，文化素養(yǎng)程度高，在為人處事上精明練達(dá)，人格成熟穩(wěn)重。明、清社會(huì)有許多商人，如征商的多才、善賈，卻有在商不唯商，求利不唯利的大器識(shí)，因?yàn)樗麄兪芰巳寮医袒难眨谏虉?chǎng)上表現(xiàn)出誠信不欺，視商譽(yù)為第二生命。據(jù)張海鵬、王廷元編《明清徽商數(shù)據(jù)選編》采集不少徽商接受儒家倫理觀念，甚至在服飾方面也效仿儒士之事例，例如，載述程得魯“雖服儒，其操行出入諸儒”，描述黃璣芳“平生自無妄語，與人交悃忠信……。足智好議論者服其誠，而好儒備禮者亦欽其德。”物資生活的不匱乏，是精神生活的必要條件，孟子所謂有恒產(chǎn)才有恒心，徽州儒商浸潤于儒家的倫理文化中甚久，賈服而儒行，亦商亦儒，獨(dú)具非凡的風(fēng)采。他們不但以儒家思想修身，且進(jìn)一步將儒家基本倫理推擴(kuò)到商場(chǎng)中而形成了儒家化的商業(yè)倫理，做人誠懇的“誠”德與做事講信義的“信”德是他們所形成的商業(yè)倫理兩大核心價(jià)值，例如，歙縣有位江姓商人出賈四方，據(jù)載：“歷游吳越閩海諸地，以誠信交人，同事無少欺隱。后卒于浦城。病革，猶作書遺諸子，諄諄忠厚積善為訓(xùn)。”

歙縣《濟(jì)陽江氏族譜》卷9。做人應(yīng)該“忠厚積善”，經(jīng)商應(yīng)該“誠信交人”已形成彼時(shí)徽州儒商共同的商業(yè)倫理。誠德與信德最基本的美德就是童叟無欺，不二價(jià)，貨真價(jià)實(shí)不賣偽劣商品，也不投機(jī)取巧，任意哄抬物價(jià)牟取暴利。君子愛財(cái)取之以道，以義制約，不唯利是圖，以利害義，義利雙行，不謀不義之財(cái)是最核心的商業(yè)倫理。茲再取兩則典范性的事例來說明，其一，據(jù)《大泌山房集》卷73《胡仁之家傳》記載，明代歙縣的糧商胡仁之在嘉禾經(jīng)商，有一年遇上當(dāng)?shù)仞嚮模欢访踪F達(dá)千錢，有人建議他可以在糧食中摻假以牟取暴利，他堅(jiān)持商品質(zhì)量的誠信是商道之本，不能昧著天理良心來賺錢；其二，商場(chǎng)有風(fēng)險(xiǎn)自古皆然，據(jù)嘉慶《修寧縣志》卷15《人物·鄉(xiāng)善》記載，該縣商人吳鵬翔曾與人簽約，訂購800斛胡椒，后經(jīng)人查出這批胡椒有毒素，避免毒胡椒流入市場(chǎng)，竟不惜以重金付貸款，且將毒胡椒燒毀，足見其損己利人的仁心義舉。不僅如此，很多徽商以儒家仁民愛物之心，確認(rèn)商家與顧客之間不是唯利是圖的關(guān)系，而是互利互惠，互相依存的民胞物與關(guān)系，他們不但對(duì)詐欺顧客以謀取暴利的奸商感到不齒，而且以“薄利生財(cái)，甘為廉賈”做為商業(yè)倫理的一項(xiàng)美德，頗有孔子所言博施濟(jì)眾，荀子所謂善生養(yǎng)人的淑世情懷。

五 當(dāng)代的儒商風(fēng)采及未來之展望

儒家內(nèi)圣修德、外王淑世的仁義思想及其源遠(yuǎn)流長下所陶成的明、清儒商德化的人格是中華民族優(yōu)秀的文化精神傳統(tǒng)和典范性人格，在這一普遍滲透華人世界，深刻積淀在華人心靈意識(shí)深處的文化元素，如當(dāng)代新儒家梁漱溟所言，中國是一道德理性早熟的文化，儒家傳統(tǒng)所涵養(yǎng)出來的社會(huì)是以倫理為本位，人與人之間倫理情誼的感通為崇高的文化生活價(jià)值，因此，他認(rèn)為儒教化的中國是倫理本位，職業(yè)分途的。本文所論述的儒商，可為一佐證，在當(dāng)代華人世界中也有不少繼承明清時(shí)代儒商之精神傳統(tǒng)，講究企業(yè)倫理以及善盡社會(huì)責(zé)任的當(dāng)代儒商，我們可以首推南洋橡膠大王，愛國愛鄉(xiāng)土的福建籍華僑陳嘉庚先生，他在《陳嘉庚公司分行章程》第一章第一條，開宗明義地宣示：“本公司以挽回利權(quán)、推銷出品、發(fā)展?fàn)I業(yè)、流通經(jīng)濟(jì)、利益民生為目的。”他常說：“人身之康健在精血，國之富強(qiáng)在實(shí)業(yè)。”他自覺地指出華人企業(yè)家應(yīng)以振興中國經(jīng)濟(jì)為己任。他言出必行，自1919年起，竭盡公司最大財(cái)力，集巨資創(chuàng)辦廈門大學(xué)（如今已是福建省首屈一指的重點(diǎn)大學(xué)）、集美航專等十多所學(xué)校，集結(jié)成學(xué)村。他莊嚴(yán)的宣布：“以后本人生意及產(chǎn)業(yè)逐年所得之利，除花紅之外，或留一部分添入資本，其余所剩之額，雖至數(shù)百萬元，亦以盡數(shù)寄歸祖國，以充教育費(fèi)用。”

潘亞暾·汪義生等著《儒商學(xué)》，頁268，廣州市暨南大學(xué)出版社，1996年12月第一版。陳先生之所以格外重視中國的教育，這是他有知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先見之知，他在異域經(jīng)營國際大企業(yè)具有前瞻性的國際宏觀視域。他深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)的基礎(chǔ)研究為科技的研發(fā)奠基的必要性，也了解科技的進(jìn)步是企業(yè)繁榮的推動(dòng)力。因此，科學(xué)的研究人才、科技的研發(fā)人才、事業(yè)化的管理人才，高科技的生產(chǎn)作業(yè)員等皆端賴教育來培良質(zhì)精量足的人才。教育，特別是高等教育是造就人才的搖籃，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、厚植國力、造福同胞不可或缺的必要條件。因此，陳嘉庚成己后思成人，己立而立人，己達(dá)而達(dá)人，以飽滿的民族愛，對(duì)同胞的人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，不但盡力反饋國家的教育和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也激勵(lì)了其企業(yè)團(tuán)體員工對(duì)企業(yè)崇高理想的忠誠和熱忱，強(qiáng)化了對(duì)企業(yè)的向心力、凝聚力，提升了企業(yè)倫理觀和社會(huì)責(zé)任感，產(chǎn)生了企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力，使具儒商特色的企業(yè)更具蓬勃發(fā)展之勢(shì)力。

臺(tái)灣的紡織巨子徐有庠先生以“誠信樸慎”為其創(chuàng)業(yè)的座右銘，他自述在就學(xué)時(shí)期對(duì)《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《左傳》、《易經(jīng)》、《禮經(jīng)》等儒家經(jīng)典以及《古文觀止》等書皆有所涉獵。他的企業(yè)文化精神是糅合了勤儉樸實(shí)的家風(fēng)，以及對(duì)生活的實(shí)際體驗(yàn)，他說：“我平生最服膺受用的理論是《中庸》“力行進(jìn)乎仁”的精義。”

曾志強(qiáng)著《中國商道-從胡雪巖到李嘉誠》，頁108，臺(tái)灣臺(tái)北市達(dá)觀出版公司，2006年8月初版。

三陽公司是臺(tái)灣人所皆知的大企業(yè)，黃世惠是第二代企業(yè)經(jīng)理人，他五十歲時(shí)由腦外科專家轉(zhuǎn)軌于企業(yè)界，秉持“不要分是誰的責(zé)任，自己應(yīng)該率先努力”的儒家身教重于言教的人文精神，本著正派經(jīng)營的信念，他聲稱：“君子愛財(cái)，取之有道，‘我不是什么錢都賺的，乞丐的錢我就不賺’。”

同前，頁137。這是儒家見利思義，不賺不義之財(cái)?shù)幕緜惱恚?988年購入當(dāng)時(shí)瀕臨破產(chǎn)的“國泰信托”，其回收無望的放款近200億新臺(tái)幣，凈值僅950萬元。黃世惠僅帶了三位幕僚推行“三陽式”的分層負(fù)責(zé)與獎(jiǎng)懲制度，他個(gè)人與其關(guān)系企業(yè)不向“國泰信托”貸款，他的誠信經(jīng)營原則終于使“死水”重新流動(dòng)起來。七年后，“國泰信托”的信托資金從240億元新臺(tái)幣快速增長至918億新臺(tái)幣，所擁有的總資產(chǎn)突破1100億臺(tái)幣。他的誠信倫理，講究信用，貫徹誠實(shí)無欺，獲得他人對(duì)其企業(yè)經(jīng)營的信譽(yù)，使得其企業(yè)得以長期健康的發(fā)展，可資為儒家倫理的企業(yè)文化做一正面的佐證。

優(yōu)秀的企業(yè)人員不是叢林的戰(zhàn)斗者、唯效率是問的機(jī)器人或是商業(yè)戰(zhàn)場(chǎng)上優(yōu)秀的勇士，而應(yīng)該是智、仁、勇、強(qiáng)兼具的品格完善的高尚君子。商業(yè)的永續(xù)經(jīng)營在于能恒維持誠信和公道，企業(yè)組織的運(yùn)作功能建立在忠誠度、榮譽(yù)感和對(duì)人友善的態(tài)度，也就是應(yīng)培養(yǎng)自己深厚的人文素養(yǎng)及對(duì)他人和社會(huì)的人文關(guān)系。宋代理學(xué)家陸象山（1139-1193）說：“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。”

《陸象山全集》卷35，包顯道錄。意指人生有限，卻能活出無限莊嚴(yán)的生命意義和價(jià)值，應(yīng)挺立在天地之間，堂堂正正地做一個(gè)人。儒家鼓勵(lì)人應(yīng)有仁愛心、正義感、責(zé)任意識(shí)，若能具備這些人之所以為人的基本人文素養(yǎng)，在倫理本位、職業(yè)分途的前題下，從商也顯出儒者的德性、品味和格調(diào)而成為兼具儒與商之身份的“儒商”。因此，企業(yè)倫理旨在培養(yǎng)企業(yè)主和全體職工的仁義人品和社會(huì)責(zé)任心，實(shí)踐的重點(diǎn)在“教育”，特別是我們具有中國文化身份的儒家倫理這一必要元素。臺(tái)灣的企業(yè)倫理，近年來逐漸受關(guān)注，1990年，中華民國管理學(xué)會(huì)與美國亞洲協(xié)會(huì)共同資助“臺(tái)灣企業(yè)倫理”研究計(jì)劃，經(jīng)常舉辦相關(guān)的講座、研討會(huì)，且出版成果以便流通普及，又制作了十卷錄像帶教學(xué)個(gè)案十卷，便教學(xué)和推廣之用。臺(tái)灣企業(yè)界也紛紛成立各種文教基金會(huì)，舉辦相關(guān)主題的倫理講座，或從事各種社會(huì)公益活動(dòng)，例如洪建全文教基金會(huì)、金車文教基金會(huì)等，一方面回饋社會(huì)，善盡社會(huì)的責(zé)任，另方面也一心向善地重塑良好的企業(yè)文化和企業(yè)形象。在臺(tái)灣，大學(xué)的商學(xué)院或管理學(xué)院也逐漸開設(shè)企業(yè)倫理或職業(yè)倫理等課程，可說明這一課程發(fā)展趨向。

李春旺著《企業(yè)倫理》臺(tái)北市：正中書局出版，1990年，頁213-215。

儒家的企業(yè)倫理除了涵具敬業(yè)樂群的工作倫理外，還蘊(yùn)含對(duì)家庭精神生活的珍重和自發(fā)性的奉獻(xiàn)美德，同時(shí)也注意倫理親情的融洽，和為貴的禮教修養(yǎng)、家教和勤儉的美德，這是中華文化可轉(zhuǎn)化接軌于當(dāng)代企業(yè)倫理的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

六 結(jié) 論

現(xiàn)代化的企業(yè)經(jīng)營特別強(qiáng)調(diào)理論理性和工具理性的理性化元素，制度理性是西方企業(yè)的精隨。然而，誠如韋伯所言，工具理性的蓬勃發(fā)展，使西方以科技或經(jīng)濟(jì)成長指標(biāo)為單向指標(biāo)的西方企業(yè)，易忽略價(jià)值理性的人文元素，偏執(zhí)于誤認(rèn)人類文明的價(jià)值僅在于物質(zhì)的豐饒和科技的單邊性發(fā)展。因此，現(xiàn)代化的偏向發(fā)展也產(chǎn)生無法評(píng)估的負(fù)面現(xiàn)象，例如：人生的意義淪落至僅以個(gè)人物質(zhì)享受的消費(fèi)值為判準(zhǔn)，人文精神的安身立命之道被遺忘，以致造成自我的疏離、人與歷史文化的疏離、人與他者的疏離，這就是上世紀(jì)人文心理學(xué)家榮格在其《追求靈魂的現(xiàn)代人》一書中所總結(jié)出來的其對(duì)精神病患者缺乏精神幸福的根本原因。現(xiàn)代化所衍生出來的大規(guī)模生產(chǎn)、大規(guī)模消費(fèi)極大規(guī)模地制造垃圾，造成城鄉(xiāng)的大差距，都市的集中化發(fā)展造成住宅密集、交通擁塞、噪音四起、自然景觀遭受人為破壞，大眾傳播被政治和商業(yè)濫用以及對(duì)事實(shí)的偏頗扭曲，生活節(jié)奏緊張下的身心壓力，工作與娛樂的形式化、單調(diào)化，人際關(guān)系的表層化，能源的枯竭化，人欲橫流使生命意義庸俗化、浮淺化，形成精神生活的空洞化和虛無感等等。西方有識(shí)之士，如英國史學(xué)家湯恩比、德國哲學(xué)家韋伯及海德格、瑞士人文心理學(xué)家佛洛姆、美國哲學(xué)家麥金泰、中國當(dāng)代哲學(xué)家方東美等在對(duì)當(dāng)代文明深刻反省后，異口同聲地提出危機(jī)感的呼喚和深切的批判與可能的修正方向。

美國哈佛大學(xué)曾有一大批學(xué)者教授們共同指出：個(gè)人主義的現(xiàn)代社會(huì)已不利于美國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，需要向日本等東方國家學(xué)習(xí)團(tuán)體主義精神，然而，日本前首相中曾根康弘曾建言：歐洲人應(yīng)該設(shè)法懂得一點(diǎn)儒家思想。

潘亞暾、汪義生著《儒商學(xué)》，頁265。美國學(xué)者H·艾倫·雷蒙德在分析當(dāng)代“西方企業(yè)家精神”這一主題時(shí)曾指出：“精神、干勁、才華和生活能力以及最豐富的人生閱歷可能成為第三次浪潮的基本倫理，第二次浪潮企業(yè)傾向于分門別類、公式化和建立等級(jí)制度，因而，在許多情況下，使人成為某種類似機(jī)器的東西，把人的精神壓垮了。”

同上，頁266。在環(huán)境倫理長期惡化，人與自然仍處于沖突狀態(tài)下的今天，生態(tài)失衡所導(dǎo)致的大自然反撲，人類現(xiàn)代化自食某種惡果的今天，儒家《中庸》：“致中和，天地位，萬物育”、《周易》：“乾道變化，各正性命，保合太和以利貞”、張載“民胞物與”、王陽明“一體之仁”，整個(gè)儒家愛物惜生的倫理精神傳統(tǒng)愈來愈受到重視了。德國教授波爾在1990年聯(lián)合國教科文組織召開的“面向21世紀(jì)教育國際研討會(huì)”上曾指出：“儒家的人文主義哲學(xué)是人道或天道相通的，這就是‘天人合一’的思想，它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應(yīng)，在環(huán)境污染和生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞的情況下，儒家的‘天人合一’思想，可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)。”

同前注，頁270。生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代化科技與企業(yè)結(jié)合于商品經(jīng)濟(jì)大潮下所造成的惡果，儒家倫理不僅止于對(duì)當(dāng)代企業(yè)倫理所涵之生態(tài)倫理這一課題有所啟發(fā)，儒商不但鼓勵(lì)人創(chuàng)造正義的財(cái)富，且應(yīng)以財(cái)富端正社會(huì)風(fēng)氣和濟(jì)弱扶傾的商業(yè)倫理對(duì)當(dāng)代企業(yè)倫理而言，有更多面向，更深刻挖掘的可能性。2014年10月逝世的蔡萬才（臺(tái)大法律系畢業(yè)）在臺(tái)灣金融界市場(chǎng)標(biāo)榜“高層與低層”近距離接觸、可凝聚向心力的“town hall meeting（市民或里民）大會(huì)”，其談經(jīng)營事業(yè)50多年的人生智慧，認(rèn)為臺(tái)灣最適合發(fā)展“觀光、金融和醫(yī)療生技”三大產(chǎn)業(yè)，富邦集團(tuán)于1979年國泰集團(tuán)（1957年蔡萬才、萬春、萬霖共創(chuàng)）分家所創(chuàng)立，他自豪地自稱選對(duì)了行業(yè)，他常建議員工多讀《論語》、《孟子》，因?yàn)樽鋈说牡览矶荚谄渲小Ｅ_(tái)大傅斯年校長規(guī)定大一新生一定要讀《論語》，讓他們一輩子受益匪淺，然而，《論語》看似淺顯，但“不同的人生階段看《論語》，每一階段體會(huì)都不同。”蔡萬才隨身帶著小開本“四書”，方便隨時(shí)閱讀，臺(tái)灣首富的家庭教育“身教很重要”，“飲食、睡覺、運(yùn)動(dòng)”三者缺一不可，且要協(xié)調(diào)平衡。

企業(yè)經(jīng)營的目的故然在追求利潤，但是亦有無可旁貸的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)本著取之于社會(huì)，用之于社會(huì)的精神時(shí)時(shí)回饋社會(huì)，實(shí)踐公司治理、企業(yè)承諾、社會(huì)參與、環(huán)境保護(hù)等四大面向，為社會(huì)、公司員工、消費(fèi)者帶來幸福，期能做為最佳企業(yè)公民。臺(tái)灣行政院農(nóng)委會(huì)為了配合綠色造林計(jì)劃，鼓勵(lì)企業(yè)團(tuán)體認(rèn)養(yǎng)公有土地，無償種樹造林及撫育林木，企業(yè)界反應(yīng)踴躍，由企業(yè)認(rèn)養(yǎng)農(nóng)地，不但可使員工分享優(yōu)質(zhì)、無污染的農(nóng)作物，還可協(xié)助農(nóng)民建立品牌、提高收益，也有企業(yè)認(rèn)養(yǎng)球場(chǎng)、贊助比賽活動(dòng)，甚至認(rèn)養(yǎng)動(dòng)物園的動(dòng)物。因此，身為中華文化子孫的我們，對(duì)儒家哲學(xué)乃至對(duì)整個(gè)中國哲學(xué)的民族深刻心靈和經(jīng)典智慧應(yīng)予以應(yīng)有的重視和虛心的學(xué)習(xí)。如此，兩岸在邁向現(xiàn)代化的歷程上將可盡量避免重蹈前人錯(cuò)誤的覆轍而走向可久、可大、可遠(yuǎn)的未來康莊大道，這才是我們中華民族共同的美夢(mèng)。