高職院校“立本”之道
——芻議高職院校之道德教育

王國雄

高職院校“立本”之道
——芻議高職院校之道德教育

王國雄

高職院校以技能教育為立校之基，道德教育純?yōu)橐栏健．斚赂呗氃盒Ｖ赖陆逃虻掠逃惢⑻摶热葜惻f、方法之單一、評價之滯后，效果甚微。扭轉此局面之基本措施在于張立高職院校之根本，即道德教育。高職院校的道德教育要從道德教育回歸自性、道德教育回歸生活世界、道德教育內容與方式的改革、三位一體德育機制以及評價體系等方面進行構建與創(chuàng)新。

高職院校；道德教育；“立本”之道

［作者］王國雄，廣東職業(yè)技術學院。

高等職業(yè)教育是我國高等教育體系的重要組成部分，在我國社會經濟建設中發(fā)揮了積極的作用，已成為高等教育的半壁江山。從1980年初建立職業(yè)大學到現(xiàn)在，我國高職教育已經走過了近40多年的發(fā)展歷程，其所取得的成就令人矚目。2005年，國務院召開全國職業(yè)教育工作會議，印發(fā)了《國務院關于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》，會議再三強調，要把發(fā)展職業(yè)教育作為經濟社會發(fā)展的重要基礎和教育工作的戰(zhàn)略重點。截止到2013年，我國高等職業(yè)院校1321所，年招生人數(shù)318萬，在校生人數(shù)973.6萬。“十一五”以來，高等職業(yè)院校累計為社會輸送了近3000萬畢業(yè)生，成為我國社會經濟發(fā)展所需要的中高級技術技能人才的主要來源，為提高勞動者素質、推動經濟社會發(fā)展和促進就業(yè)做出了重要貢獻。2014年是中國職業(yè)教育之年，在這一年，我國職業(yè)教育揚帆遠行，一輪職業(yè)教育升級運動拉開了序幕。2014年2月26日，李克強總理主持召開國務院常務會議，部署加快構建以就業(yè)為導向的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，建立學分積累和轉換制度，打通從中職、專科、本科到研究生的上升通道，引導一批普通本科高校向應用技術型高校轉型。2014年6月22日，國務院印發(fā)《關于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，全面部署加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育。6月23日至24日，全國職業(yè)教育工作會議在北京召開，習近平主席就加快職業(yè)教育發(fā)展作出重要指示，李克強總理接見與會代表并發(fā)表重要講話。6月24日，教育部等六部門組織編制并印發(fā)了《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設規(guī)劃（2014—2020年）》。面對我國職業(yè)教育發(fā)展之新愿景，業(yè)者莫不歡欣鼓舞。中國職業(yè)教育發(fā)展端賴頂層設計、政策支持、院校之人才培育理念以及政校企行之支持。當下職教之內外環(huán)境，不可謂不好，論其功用，不可謂不大。然靜論當下高職教育，弊患亦不少。高職教育固然當以產業(yè)、市場為依托，卻不可以產業(yè)、市場為衡量之唯一尺度。當下高職教育技術至上之弊甚囂，立本之道言多而力小，形式有余，重視不夠。孔子言君子不器，今高職教育卻純以育器，教育之道有偏。《管子·權修》有云，“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人”。當下高職院校之急務非僅在技術技能人才之培育，更在立本之道之建設。如何擺脫趨利的教育心態(tài)，有效地開展好道德教育，是擺在高職院校面前的一項重大課題。

一、高職院校道德教育的現(xiàn)狀

我國高職教育的發(fā)展是與市場經濟的改革同步的，其辦學之旨乃在于為市場經濟提供技術人才。高職教育既不同于中等職業(yè)教育，亦不同于普通高等教育，其具有極強的特殊性。在創(chuàng)辦伊始，高職院校便以就業(yè)為導向，以職業(yè)技術教育為立身之基，以培養(yǎng)具有較強再學習能力和崗位創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的技術技能型人才為己任。在辦學之始，道德教育便扮演著可有可無的輔助性角色，分散在“兩課”類課堂教育以及專業(yè)類職業(yè)道德教育中。隨著社會經濟的發(fā)展與教育改革的深化，高職院校道德教育之泛化與虛化問題越來越嚴重。長期以來，由于政治教育對道德教育的遮蔽，傳統(tǒng)道德思想被簡單批判，西方道德思想亦被錯誤認定，馬克思主義道德思想受意識形態(tài)的束縛，未能辯證對待，無法建立其有效的道德教育理論，再加之高職院校重技能輕德育的現(xiàn)實導向，高職院校道德教育之困境可想而知。

目前，高職院校道德教育的問題概括起來主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.道德教育的異化、虛化。高職院校建校伊始，道德教育只是作為職業(yè)教育的輔助而設置的，純粹是一種知識教育與學科教育，加之受意識形態(tài)與商品化思潮的影響，道德教育被政治教育所取代。高職院校的道德教育目標太過理想化，大而不當，寬而無邊，與社會的外在環(huán)境和學生的思想實際脫離，忽視了學生主體的個體差異與實踐要求，說教內容多，可操作內容少，指導性與操作性不強，知行脫節(jié)，道德理論無法轉換成為道德行為，難以引發(fā)學生的反思共鳴，學生只是膚淺地理解，心理上難以接受，甚至產生逆反情緒，道德教育收效甚微。道德教育異化、虛化嚴重。

2.道德教育內容陳舊，無法承擔道德教育之重任。

我國職業(yè)院校道德教育的任務主要體現(xiàn)為“兩課”教育，即馬克思主義理論課與思想品德課。四十多年來，我國德育理論教材越來越豐富，版本也越來越多，探索性也越來越強，但總體而言，德育理論教材的體現(xiàn)依舊是幾十年如一，內容陳舊、空洞，理論性太強，聯(lián)系生活太少，無法與社會經濟發(fā)展的現(xiàn)狀相協(xié)調，不能跟上時代的發(fā)展要求，無法調動學生學習的積極性，無力扭轉課程脫離生活的狀況。

3.教育方法過于單向、單一。當下高職院校道德教育受蘇聯(lián)德育教育思想影響，仍以“書本中心、教師中心、課堂中心”為主，德育教育重灌輸輕養(yǎng)成、重傳授輕實踐、重教師輕學生、重課堂輕課外、重學校輕校外。在課堂教學上，教師多采用單向、灌輸式教學方法，教師講授理論多，啟發(fā)學生思考少；生搬硬套理論多，引導學生分析少；教師單一分析多，學生情感體驗少，導致學生在教學過程中參與程度低，積極性得不到發(fā)揮，道德教育效果較低。

4.評價方法較為單一，評價體系滯后。我國高職院校德育評價方法仍然采用應試教育的評價模式，以考試為手段，以分數(shù)定優(yōu)劣，以成績論成敗，而忽視學生的道德素質和修養(yǎng)習慣。在評價過程中，往往以一些圖片、數(shù)字、報表等虛擬數(shù)字來定論道德教育之得失，過度強調了班主任、輔導員、任課教師的主觀評價，過度強調了學生道德的量化指標，而忽視了學生道德的養(yǎng)成教育。道德是“知、情、意、行”相統(tǒng)一的過程，對道德的評價應更注重“情、意、行”，特別是“行”，以簡單的量化指標來進行考核，無法檢驗學生對道德內容的體驗與內化程度。現(xiàn)在很多高職院校制定了德育評價細則，具體到拾金不昧的次數(shù)、參加勞動的次數(shù)、做好事的次數(shù)等，并將其與學分掛鉤，加之評價方法單一，很多學生為完成任務，只能為好事而好事，德育養(yǎng)成之意義衰弱。

二、當下高職院校道德教育的建構與創(chuàng)新

如何改變當下高職院校道德教育的道德教育虛化、教育內容陳舊、教育方法過于單一、評價體系滯后等問題，增強高職院校道德教育的實效性，培養(yǎng)具有較強再學習能力和崗位創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的技術技能型人才，是當前高職院校道德教育面對的重大課題。欲解決高校道德教育的虛化、泛化問題，關鍵在于張立高職院校立校之本，建構有效的道德教育機制，使道德教育回歸自性、回歸生活、回歸實踐。道德教育的構建與創(chuàng)新不是簡單地重回傳統(tǒng)道德教育，做純粹的修身養(yǎng)性者，也不是去擁抱西方道德教育理論，做一個簡單的拿來主義。而是基于對當下社會環(huán)境與人心情理的認知，借鑒中外道德教育理論，在生活情景中探索道德教育的可行性、有效性。筆者認為，當前高職院校道德教育需從以下諸方面著手建構與創(chuàng)新：

1.反思技能至上的教育理念，確立育人為上的立校之本，讓道德教育回歸自性。幾十年以來，高職院校的道德教育總是傍依在技能至上的高職教育理念上，為其服務，道德教育異化、虛化嚴重。馬克思、盧卡奇所批判的物化、異化問題，正是當前高職院校道德教育的最大困惑。對于這種技教至上、德育虛化的現(xiàn)象，各界皆以為當然，全不知謀食謀道之別。故欲建構高職院校道德教育，首要之急務在于深刻反思技能至上的教育理念。從社會發(fā)展與生活需要來說，技術技能固是社會發(fā)展的重要推力，然窮究其源，技術技能之發(fā)展乃是為人類更好生活服務的。我們固然希望生活越來越美好，但更需要梳理道德教育的異化問題，道德非技術技能的依附。孔子曰：“君子不器”，夫子之“不器”非鄙視君子成器，而是注重君子不僅要有器，更要注重德養(yǎng)，不囿于器。當下高職院校最大之弊患技能之至上性，此至上性遮蔽、消解了道德教育的有效性，導致了高職教育德育異化與虛化。故高職院校之道德教育首在回歸自性，以育人為上，而非以器自限。美國實用主義德育教育家杜威主張“一切教育的目的是形成人格”。他認為，學校教學不應執(zhí)迷于注重學生的分數(shù)、升學、服務個人前途的老路，而是應該具體地培養(yǎng)學生參與社會、服務社會的知識、能力、習慣、態(tài)度，培養(yǎng)學生的生產能力、科學素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、動手能力。

2.道德教育回歸生活世界。高職院校的道德教育不應在生活世界之外孜孜探求，而應回歸到生活世界，從生活世界中摸索道德教育的方式與路徑。道德教育真正目的是育人，而人是一種實踐性、生成性與情感性存在。高職院校道德教育的生活化回歸主張道德教育要從理想化、抽象化、口號化的抽象道德出來，關注受教育主體的生活世界。生活既是道德的出發(fā)點，也是道德的回歸地；生活既是道德的基礎，也是道德教育的生長點，回歸生活的道德教育，才能有效引導學生體驗現(xiàn)實生活。陶行知先生認為，“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本”。高職院校道德教育回歸生活世界要求生活過程德育化，德育教育不僅要關注學生的學習生活、交往生活、日常生活方式等，注重道德的養(yǎng)成教育，在具體生活境域中實踐并提升，培養(yǎng)道德情感，養(yǎng)成道德習慣，提高道德水平。道德教育回歸生活世界并不是要道德教育簡單地等同于個人生活，更不是要降低道德教育的品質，而是以生活世界為切入點，關注生活體驗，認知與體驗相結合，讓學生在具體生活情境中去發(fā)現(xiàn)、陶冶、鍛煉與養(yǎng)成。

3.拓展、豐富道德教育內容與方式。當下的德育教材僵化、陳舊有余，對外借鑒不足，對內繼承甚少，無法真正切入學生的生活世界，無法發(fā)揮德育教育的應有作用。當下，我們需大力做好德育理論的學習、繼承與借鑒工作，大力繼承傳統(tǒng)德育資源，廣泛借鑒外國德育資源，豐富德育教育內容，優(yōu)化德育教育過程。中國悠久的傳統(tǒng)文化中具有豐富的德育理論與實踐資源，如儒家思想中“學為圣賢”的德育目標，學思結合、知行合一、致良知等道德實踐等，均是德育教育可以發(fā)掘的重要資源。羅杰斯的人本主義理論、吉莉根的關愛理論、拉思斯的價值澄清理論、杜威實用主義的德育教育理論也是我們可以借鑒的豐富資源。

4.合力打造學校、家庭、社會三位一體的德育機制，構建合理的德育評價體系。德育教育非德育工作者、班主任、輔導員、家長與社會公共服務者的事情，而是一項系統(tǒng)工程，在其中，學校、家庭、社會扮演著非常重要的角色。學校固是高職院校學生道德觀念形成的主要陣地，良好的家庭教育和有效的社會教育對學生道德觀念的養(yǎng)成也起著相當重要的作用。德育評價體系不應以分數(shù)、成敗為依據，應更關注學生日常生活，關注其德育養(yǎng)成。當前的家庭教育普遍存在重智育輕德育的現(xiàn)象，個人主義、金錢至上等觀念盛行。加之受商品化思潮影響，高職院校的德育教育有效性頗受影響。單純單打獨斗的德育教育無法產生合力，無法形成有效的德育教育。這就需要建立健全學校、家庭、社會三位一體的德育機制，搭建德育平臺，開發(fā)德育資源，健全以生為本的動態(tài)德育評價機制，強化德育效果，真正熏陶、養(yǎng)育其德性，形成良好的道德習慣。

過往四十余年，高職院校在我國社會經濟發(fā)展中貢獻良多，培養(yǎng)了許多技術技能人才。論析高職院校當下現(xiàn)狀，我們不是要簡單地否定和肯定，我們更需要從宏心悲愿出發(fā)，思其弊患，揭其所缺，方能真正推度高職院校向前發(fā)展。十年樹木，百年樹人，作為高職院校，培養(yǎng)當下之技術技能型人才當然急迫，培育未來之高素質卻更是眉睫。技能乃謀生之具，德育方人生之本，我們不能因一時之謀生之具而荒廢百年之德性培育。高職院校雖以技術技能教育見長，然根本之構建依舊是德性教育。

［1］趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選［M］.華東師范大學出版社，1981.

［2］陶行知.陶行知全集（第二卷）［M］.湖南教育出版社，1985.