試論孔子人學思想與馬克思主義人學的會通

王光明，趙慧晶

(1.曲阜師范大學 馬克思主義學院，山東曲阜273165;2.曲阜師范 大學文學院，山東 曲阜273165)

孔子作為偉大的思想家和教育家，其思想具有濃厚的人學色彩。孔子提倡“有教無類”(《論語·衛靈公》)和因材施教，主張人格平等和注重個體性差異、強調“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛靈公》)，注重人的個體能動性、所希冀的理想型人才是“君子不器”(《論語·為政》)，強調全面發展的觀點即是其人學思想的確證。人學也是馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義人學揚棄了費爾巴哈的人本主義唯物論，形成了實踐生成論的人學思想體系。孔子人學思想與馬克思主義人學在人的本質、發展目標和實踐意蘊等維度存在著會通。

一、關于人的本質觀點的會通

子曰:“性相近也，習相遠也”(《論語·陽貨》)。孔子認為人的本質是相似的，但經過不同的習染，人的差距就會呈現懸殊狀態，這表明孔子認為人的本質不是固定不變的;馬克思主義人學則將人的本質歸結為一切社會關系的總和，并且認為人的本質會隨著社會關系的變化而變化。孔子提倡“因材施教”，注重學生的個體性差異，其關注的是“現實”和“具體”的人;而具體人性論作為馬克思主義人學關于人的本質觀點的重要組成部分，其指向即具體現實的人。

雖然孔子將人分為四等:“生而知之者”“學而知之者”“困而學之者”和“困而不學者”，但是同時他提倡“有教無類”。“有教無類”的思想踐行在孔子廣招弟子的實踐中，“孔門弟子三千，賢者七十二人”可謂這一實踐活動的確證?？鬃又蕴岢坝薪虩o類”，是因為他認為人的本質并不是固定不變的，而是經過教育會有所改變，即“性相近也，習相遠也?！瘪R克思主義人學則認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］人的本質作為一切社會關系的總和，并不是一成不變的，受一定的的生產力狀況和社會狀況影響，會隨著社會關系的變化而變化。

“因材施教”作為孔子的教學方法，強調將學生的情況進行具體分析，因人而異，注重學生的個體性差異。諸如，《論語》記載了子路與冉有同問“聞斯行諸”，所得到的回答卻截然相反。子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問‘聞斯行諸’，子曰:‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰:‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰:“求也退，故進之;由也兼人，故退之?！?《論語·先進》)孔子之所以對冉有和子路的同一問題給出了截然不同的答案，是其對冉有與子路不同情況考量的結果，孔子與公西華的對話也佐證了這一點?！墩撜Z》還記載了樊遲兩問“知”、三問“仁”而答案各不相同的情景。如《雍也》篇樊遲問知。子曰:“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰:“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄额仠Y》篇樊遲問仁。子曰:“愛人?！眴栔Ｗ釉?“知人。”《子路》篇:樊遲問仁。子曰:“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”。孔子之所以對樊遲的同一問題有不同回答，原因在于孔子眼中的樊遲是處于具體實踐活動中的“不同”樊遲。馬克思主義人學反對抽象的人性理論，主張和堅持具體人性論。具體人性論致力于現實具體的人，其出發點是實踐的人，所以馬克思主義人學強調用實踐的、具體的、綜合的和歷史主義的方法來研究人，這正契合了孔子“因材施教”教學方法注重個體性差異、關注“現實”和“具體”的人的實質。

二、關于發展目標的會通

孔子所希冀的理想型人才是“君子不器”，即全面發展的人;而馬克思主義人學將人的全面發展視為最終目標，鮮明地體現出了馬克思主義的終極關懷。在實現全面發展的途徑維度，兩者也存在會通?？鬃又詫W生施以廣博的教育并且強調發揮學生的個體能動性，在于其希冀學生能夠全面發展;而馬克思主義人學認為除了進行社會制度變革，還需要個人的主觀努力和社會的系統教育。

“君子不器”是孔子希冀的理想型人格，其意思是人不能像器皿一樣，只具有某種單一的才能，引申之意就是要全面發展。不僅要有豐富的理論知識，還要對道德禮制有所掌握，“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”(《論語·雍也》)和“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”(《論語·子罕》)即是確證。其中“文”指向個體性，“禮”則指向社會群體性，兩者結合起來則指向人類性。而馬克思主義人學認為人的全面發展必須是個體性、社會群體性和人類性各個層面的全面發展，以及三者之間的協調發展。

接受教育是實現全面發展的途徑之一?？鬃又詫W生施以廣博的教育是基于希冀學生能夠全面發展的考量?？鬃拥慕虒W內容涵括豐富，一言以蔽之，即“子以四教:文、行、忠、信?！?《論語·述而》)“文”即“孔子以詩書禮樂教”。“行”則涵括了名詞“行為”和動詞“躬行”兩個維度。從“行為”維度講，就是以個人行為向學生傳遞正能量，引導學生樹立良好的行為習慣，比如孔子曾以自己為范例彰顯“學”的重要性，“我非生而知之者，好古，敏以求之也”(《論語·述而》)，并用“學如不及，猶恐失之”(《論語·泰伯》)來形容學習的急迫性;從“躬行”維度講，孔子強調將所學踐行在生活實踐中，他認為學和踐行同樣重要，不可偏廢。“忠信”則主要是指為人處世中的忠信教育，并強調忠信的重要性。“子曰:‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?’”(《論語·衛靈公》)即是例證。總之，孔子注重從多維度對學生施以教誨，其“四教”涵括豐富，形成了系統性的教育內容。馬克思主義人學則認為接受社會系統教育是實現全面發展的途徑之一，因為“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產系統，……因此，教育就會使他們擺脫現在這種分工為每個人造成的片面性。”［1］

個人主觀努力，即發揮個體能動性是實現全面發展的另外一種途徑?！叭四芎氲?，非道弘人”，是孔子重視人的個體能動性的例證。對于孔子而言，“道”是其一生致力的追求目標，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)這句話最能體現出孔子生存的終極目的。作為“道”的追求者，孔子“篤信好學，守死善道”、“志于道”，但是孔子在教導學生時卻說:“人能弘道，非道弘人”，表征出孔子沒有將“道”視為中心，而是認為人是中心，充分肯定了人的個體能動性?！安粦嵅粏ⅲ汇话l，舉一隅不以三隅反，則不復也”(《論語·述而》)，則是孔子注重人的能動性的又一例證。馬克思主義人學則認為人的全面發展是人(小寫的人)的本性所包含的內在矛盾必然引起的自我發展和自我完善的過程。［2］個人主觀努力，即發揮主體能動性則是實現自我發展和自我完善的題中應有之義。

三、關于實踐意蘊的會通

孔子人學思想與馬克思主義人學關于實踐意蘊的會通涵括了兩個維度:其一是指兩者都有實踐意蘊思想。孔子認為學習理論知識與踐行所學二者不可偏廢，而實踐的觀點也是馬克思主義人學的根本觀點;其二是指馬克思主義人學反對預成論觀點，認為人是在實踐中生成的;而孔子也認為“仁”(仁者，人也)是在實踐中逐漸修養而成的。

《論語》中有多處記載展現了孔子的實踐意蘊思想?！罢b詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為”(《論語·子路》)，是孔子實踐意蘊思想的例證?？鬃诱J為一個人如果不能將所學在日常生活中加以實踐，那么他掌握的知識再多也沒有什么用處;而子夏問曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣”(《論語·八佾》)，則是孔子實踐意蘊思想的又一例證。在這段話中，孔子表達了對子夏的贊揚，因為子夏知道通過已知來推導未知，懂得踐行所學。通過孔子態度的鮮明對比，其實踐意蘊思想躍然紙上。馬克思主義哲學的誕生實現了哲學史上的革命性變革，原因在于其創立了科學的實踐觀。實踐觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，自然也是馬克思主義人學的根本觀點。［2］

“仁”是孔子思想的核心，同時也是孔子推崇的一種理想人格。子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·泰伯》)足以表現出孔子對“仁”的注重與強調。同時，孔子認為“仁”并不是空中樓閣，“我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)即是確證。在孔子看來，“仁”的養成是一個積累過程，只有不斷實踐才能修身成仁，孔子對學生“何謂仁”的問題的解答即是確證。例證一:顏淵問仁，子曰:“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)孔子認為抑制自己，使言語行動都合于禮，就是仁。例證二:樊遲問仁。子曰:“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《論語·子路》)孔子認為仁就是日常容貌態度莊嚴端正，工作嚴肅認真，為別人忠心誠意，并且能夠持之以恒。例證三:子張問仁于孔子?？鬃釉?“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之?！痹?“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語·陽貨》)孔子認為做到恭敬、寬容、誠實、勤敏和慈惠便能成仁?？鬃訉W生問題的解答鮮明地體現出成“仁”是一個歷史過程，其途徑就是在不同維度加強自身的修養，也將孔子所關注的是“現實”和“具體”的人體現得淋漓盡致。馬克思主義人學反對預成論的觀點，主張生成論的人學思想。馬克思主義人學把實踐作為人自我塑造的基礎，認為人是在實踐活動中自我生成的，而且人的自我生成是一個漫長的歷史過程。［2］

四、結語

孔子的人學思想與馬克思主義人學存在著會通。在人的本質方面，兩者都認為人的本質不是一成不變的;在發展目標方面，兩者的共同指向是人的全面發展，并且都將接受教育和個人主觀努力視為實現全面發展的途徑;在實踐意蘊方面，兩者都提出了“實踐”的觀點并且認為人(仁)是在實踐中生成的。

［1］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，2012:139，308.

［2］武天林.馬克思主義人學導論［M］.北京:中國社會科學出版社，2006:262，154，154.