淺談《儒林外史》中的服飾描寫

唐子惠，楊 萍

(長春師范大學文學院，吉林長春130032)

在各類小說的創作中，服飾意象既可以是敘述故事、結構情節的載體，也可以體現人物的身份特征、社會地位，展現人物的性格和命運變化。張愛玲說:“衣服是一種語言，隨身帶著的袖珍戲劇。”［1］出色的小說創作者所塑造的每一個成功、典型的文學形象都離不開生動、鮮明的服飾描寫，這在吳敬梓創作的小說《儒林外史》中也有深刻體現。

《儒林外史》是我國古代諷刺文學的巔峰，作品以生動的文字細膩地為讀者描繪出明清時期的士林人物百態，尤其是那些在科舉制度影響下的讀書人。作者描寫了他們服裝與配飾的獨特，不僅使人物更加鮮活生動，而且使得整部作品獨具特色。吳敬梓對人物服飾的描寫頗為注重，這在作品第一回中即有鮮明體現，如絕意仕進、恬淡為懷的士人王冕，“在《楚辭》上看見畫的屈原衣冠，便自造了一頂極高的帽子，一件極闊的衣服。遇著花明柳媚的時節，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉村鎮上以及湖邊到處玩耍”［2］4。王冕不求功名富貴、潔身自好、追慕古人的格調高卓的形象由其服飾得以體現。

《儒林外史》的服飾描寫，在文化內涵上具有突出的表現作用，作者獨具匠心，筆法十分巧妙且字字珠璣。

一、《儒林外史》中服飾描寫的特色

《儒林外史》主要通過人物的服飾描寫，表現其身份地位、人物品格以及人物命運與性格的轉變，推動情節的發展。

(一)人物身份地位的象征

隨著人類文明的不斷進步發展，服飾已經不僅僅局限于御寒遮羞，而且具有了凸顯人物身份地位的功效。《儒林外史》中，服飾對人物的身份地位有著鮮明的昭示作用。第三十一回中，作者吳敬梓以自己為原型刻畫出了有血有肉的豪杰人物杜少卿。書中這樣寫道:“頭戴方巾，身穿玉色夾紗直裰，腳下珠履，面色微黃，兩眉劍豎，好似畫上關夫子眉毛”［2］312。杜少卿一亮相就以士子的衣飾瞬間奪人眼球。

范進也是如此，他甫一亮相，便“面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽。廣東雖是地氣溫暖，這時已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰……那衣服因是朽爛了，在號里又扯破了幾塊……后來范進得知中舉后，狼狽至極，“滿臉污泥，鞋子都跑掉了一只……衣裳后襟滾皺了許多”［2］31。兩次映入眼簾的都是衣衫襤褸，自可見被科舉毒害心智的落魄士子形象。

(二)人物品格和心理的外化

小說中對人物服飾裝扮的描寫不僅能體現人物的身份地位，也能在細微處昭示人物內在品格與隱秘的內心世界，文字的細膩微妙處可堪讀者反復揣摩。

書中對于梅玖的服飾描寫較少，只在第二回中眾人在申祥甫家備酒飯準備請周進做教書先生時，提到他“戴著新方巾”［2］18，寥寥幾筆寫出他的配飾，沒有多余的服飾描寫，與后面出現的周進的“破氈帽”巧妙進行對比。這不是單純的衣冠區別，還體現了禮制社會中身份差別的嚴格界限。方巾再新也是老友，因為進了學;氈帽再舊也是小友，因為只是個童生。“梅玖戴著新方巾，老早到了”，這個“早”字，不代表虔誠、恭敬、與人為善，而是為了延長夸耀的時間，充分展示新方巾;周進進屋后，“梅玖方才慢慢的立起來和他見面”也是為了顯示身份。吳敬梓以精煉的語言向讀者昭示了森嚴的封建等級制度下既得利益者的刻薄與傲慢。

再如小說中八股科舉制度下英年得勢的典型人物王惠。他初次登場時，正逢前科新中，“頭戴方巾，身穿寶藍緞直裰，腳下粉底皂靴，三綹髭須，約有三十多歲光景。”［2］22而此時的周進還是落魄的窮塾師，“頭戴一頂破氈帽，身穿元色綢舊直裰，那右邊袖子同后邊坐處都破了，腳下一雙舊大紅綢鞋，黑瘦面皮，花白胡子”［2］18。王惠目空一切，“走到門口，與周進舉一舉手，一直進來”。周進隨后向其作揖，他僅還之半禮，也不謙讓，坐于上首，儼然一副主人姿態。王舉人飽食雞、魚、鴨、肉，對面前的周進甚至未做謙讓之姿。“次日，王舉人起來洗了臉，穿好衣服，拱一拱手，上船去了。撒了一地的雞骨頭、鴨翅膀、魚刺、瓜子殼。周進昏頭昏腦，掃了一早上。”［2］24吳敬梓對人物形象進行現實主義的細膩描寫，生動地描繪出封建社會森嚴的等級制度，這種制度孕育了得勢者的傲慢，而王舉人對周進的輕視作賤則體現了他品格的卑劣。

富家子弟杜慎卿一出場就給人風流才子的印象，他“頭戴方巾，穿的是鶯背色的袈裟直裰，手搖詩扇，腳踏絲履，面如傅粉，眼若點漆，溫恭爾雅，飄然有神仙之概”［2］294。一個“詩賦卷首”的勝利成就了他“江南名士”的榮譽，然而富庶的生活使得他精神分外空虛，他內心痛苦的是沒有“知心情人”:“只為緣慳分淺，遇不著一個知己……”［2］301這種不可與外人語的情懷，竟使得“他已經著了魔了”［2］302，引得善于巧言令色、人品有限的季葦蕭將其戲耍，捉弄他去見一個肥胖油黑且滿面胡須的“妙人”。這種外在的風雅飄逸與內在的色令智昏的對比，巧妙地使讀者看清了杜慎卿“萬斛愁腸，一身俠骨”的所謂“慷慨氣”不過是對“男風”的癡意情迷罷了，是一種相當骯臟的性變態。由此我們可以看清他鐘愛“龍陽之好”的低俗品味和丑陋的內心世界。

(三)人物命運與性格的轉變

在小說中，人物服飾也常作為一種鋪墊、伏筆，推動和暗示故事情節的發展。匡超人剛出場時，是在城隍山茶室傍拆字時偶遇熱情忠厚的馬二先生，此時匡超人“戴頂破帽，身穿一件單布衣服，甚是藍褸”［2］163。“年二十二歲，還不曾娶過妻子，家里父母俱存，自小也上過幾年學，因是家寒無力，讀不成了。去年跟著一個賣柴的客人來省城，在柴行里記賬，不想客人消折了本錢，不得回家，我就流落至此……父親在家有病于今不知個存亡，是這般苦楚”。匡超人為侍奉病爹，甘愿吃苦。“到了旱路上，背了行李走，就是飯食少兩餐也罷;我只要跪在父親面前，死也瞑目!”［2］164后來他乘鄭老爹的船回家，待人乖巧有禮，孝敬父母，尊敬兄嫂長輩，勤奮刻苦，每日“讀到四更鼓”［2］169，展現在世人面前的是一個乖巧、懂事的孝子形象。

正是乖巧使得匡超人獲得保正潘老爹的好感，于是潘老爹在知縣李本瑛面前陳述其孝行與勤敏好學，隨后匡超人的人生才進一步向前發展。在知縣的提拔下，匡超人的科舉之路一帆風順。然而此時匡超人的心性發生了變化，他非但不認學里的老爺為老師，甚至當知縣李老爺被參、官印被摘時，他也只是在潘老爹的提醒下遠逃杭州，而全然不顧家中老母。身在杭州，匡超人先是走上能詩善詞博取名士的虛偽之路，后在潘三的指引下做起了包攬詞訟、替人代考等“有想頭”的事情來，與杭州的名士漸行漸遠。鉆營“有想頭”的事，讓他得到了錢財和妻室，入贅的匡超人“里里外外都換了一身新衣服，頭上新方巾，腳下新靴，潘三又拿出一件新寶藍緞直裰與他穿上”［2］202。此番境遇，讓匡超人深切地意識到人世間唯通往功名富貴之路可走。所以，當李本瑛進京后寫書與他，表示要照看他時，他便決定起身赴京，再一次拋下親人，甚至不顧潘三的死活。而后他人生越發得意，“紗帽圓領，金帶皂靴”［2］207，停妻再娶，做盡枉對恩人等忘恩負義之事，自己朝著功名富貴的道路走去。

《儒林外史》中的服飾描寫在表現人物身份地位的同時，烘托出了人物的內心情感，巧妙地為全篇的情節發展做好鋪墊，使得小說含蘊深刻、回味無窮，引起讀者強烈的探求欲望。

二、《儒林外史》服飾描寫的時代特征

服飾是最能體現一個時代的政治、倫理的文化表征。吳敬梓在《儒林外史》中通過對明清時期官服的制定與僭越的描寫，再現了當時鮮明的文化特征和時代特色。

(一)服飾的僭越現象

明朝中后期，隨著社會經濟的發展，人民生活水平提高，社會風氣趨于奢靡，由開國初的崇尚簡樸變為崇尚奢華。《儒林外史》中如實地描寫了這一社會狀況的改變，主要體現在人物服飾的“僭越”上。如第二十四回中寫與鮑文卿同班的唱老生的錢麻子:“頭戴高帽，身穿寶藍直裰，腳下粉底皂靴”;黃老爹則一副讀書人裝扮:“頭戴浩然巾，身穿醬色綢直裰，腳下粉底皂靴”。面對鮑文卿對其服飾的異議，錢麻子卻說:“那是二十年前的講究了”［2］251。

蟒服又稱“蟒衣”“蟒袍”。明朝初期只限帝王左右的宦官及寵臣所衣。成化朝以后，官員皆以著蟒袍為榮，遂出現了服飾“僭越”現象。《儒林外史》對明清時期仕宦及庶民服飾僭越現象也有所描述，如第十回:“次早，遣家人去邀請魯編修，頭戴紗帽，身穿蟒衣……”第三十回:“那閣門大開，里面三間敞廳:中間坐著一個看陵的太監，穿著蟒袍……”第三十四回:“高老先生紗帽蟒衣，進來與眾人作揖，首席坐下……”［2］338

明朝皇帝非常忌諱朝內外官吏及庶子服飾“僭越”，因而每每頒布措施禁令。沈德符在《萬歷野獲編》卷一《蟒衣》篇中寫道:“弘治元年，都御使邊鏞奏禁蟒衣云:‘……今蟒衣皆龍形。宜令內外官有賜者俱繳進，內外機房不許織。違者坐以法。’孝宗是之，著為令。”［3］不過事實上服飾“僭越”現象卻屢禁不止。

(二)服飾的時代性

人物服飾具有鮮明的時代性，反映著某一時代的政治經濟情況和人們的情感訴求，是人們生活的真實寫照。《儒林外史》以知識分子生活為刻畫中心，展現的是一個時代的社會生活畫卷，而其他階層人士的日常生活和觀念思想也都相應被展示出來。

明清時期，朝廷對官民服飾具有森嚴的規定。《儒林外史》中記錄官吏日常需身著補服，如第一回中吳王朱元璋登場時“頭戴武巾，身穿團花戰袍”［2］12;第三回中周進做官后“緋袍金帶”［2］31;時知縣下鄉請王冕為危素作畫時，“帶八個紅黑帽夜役軍牢”［2］8。對命婦的著裝也有嚴格要求，如第五十四回中提到，陳木南在來賓樓門聽到一個瞎子給一個姑娘算命時說道:“將來從一個貴人，還要戴鳳冠霞帔，有太太之分哩。”［2］520范進中舉后，其妻胡氏“家常帶著銀絲髻，……穿著天青緞套，官綠的緞裙”［2］41。

明清的社會倫理關系有其成熟的一面，《儒林外史》中對此有簡要記載。在喪葬禮儀方面，為離世的親人準備后事是親情及孝義的延續。如第一回中，孝子王冕在老母病逝時為其制備衣衾棺槨，“負土成墳，三年苫塊”［2］11;第十七回中，并不富庶的匡超人為太公備后事，“買了一具棺木，做了許多布衣，合著太公的頭做了一頂方巾”［2］178。在婚事禮儀方面，新人的衣飾也遵循既定的禮儀制度，如第五回嚴監生為妾舉行扶正儀式時，“戴著方巾，穿著青衫，披了紅綢，趙氏穿著大紅，戴了赤金冠子，兩人雙拜了天地，又拜了祖宗。”［2］60

三、結語

《儒林外史》中服飾描寫的功能和文化內涵是多方面的。研究《儒林外史》中的人物服飾，有利于我們從一個新的視角去研究明清人情小說的創作，從而更加明確《儒林外史》在小說史上的地位和貢獻。

［1］張愛玲.流言［M］.北京:十月文藝出版社，2006:7.

［2］吳敬梓.儒林外史［M］.北京:人民文學出版社，2014.

［3］沈德符.萬歷野獲編:上冊［M］.北京:文化藝術出版社，1998:22.