解讀二元對立視角下的《印度之行》

謝永琴

（安徽師范大學外國語學院，安徽　蕪湖　241000）

解讀二元對立視角下的《印度之行》

謝永琴

（安徽師范大學外國語學院，安徽蕪湖241000）

《印度之行》是E.M.福斯特小說最具有代表性的作品之一,它具有深刻的文化內(nèi)涵和審美意蘊,自問世以來受到國內(nèi)外研究者普遍關注。他們大都從小說的主題意蘊、藝術特征、人物形象等三個方面進行研究。本文將采用二元對立的分析方法，通過種族對立、性別對立和宗教對立，來剖析個人關系、國家關系以及宗教問題之間的聯(lián)系，進而肯定文本的文學價值和社會意義。

二元對立；《印度之行》；種族對立；性別對立；宗教對立

1　引言

福斯特于1913年起，歷經(jīng)十年之久才完成《印度之行》。此書主要講了是英國人與殖民地印度人民之間的緊張狀態(tài)。印度人民與英國統(tǒng)治者乃至一般的英國人存在著交往、滲透和融合，但卻不可避免地有著一觸即發(fā)的矛盾和沖突。在書中，福斯特以獨特的視角來描寫印度和印度人，刻畫地入木三分，非常細致。此書風格與當時一般白人作家有所不同的主要原因：一是，作為時代的精英分子，他站在社會的邊緣，用獨特的視角審視著他所處的這個社會；二是，他的一生都在追求與帝國主義思想相違背的自由的人文主義，懷著對邊緣地帶人物的關心，體現(xiàn)了作為一位知識分子的救世情懷；三是，作為一名同性戀作家，他本身就是游離于主流之外，大多數(shù)人所不恥于與之為伍。基于這些原因，福斯特更能深刻地理解殖民地印度人民所受到的壓迫、內(nèi)心的煎熬和印度殖民者所處的尷尬處境以及困惑。

二元對立，即二項對立，是西方文明的一貫的思維模式。就連《創(chuàng)世紀》的開頭也運用二元對立的概念來教化世人光明勝于黑暗，日勝于月，天勝于地等等。

它是 “人類思維以及構造結構的基本方式，被發(fā)展為結構主義最基本的結構觀念”[1]。主要是先對文本進行分解，運用二元對立的框架重新組合，利用相對事物之間的差異來表達出本質(zhì)意義及其價值。[2]在福斯特的《印度之行》中也有著不勝枚舉的二元對立，本文將解析三組主要的二元對立，以此來說明本質(zhì)上是兩個國家之間和兩種文化之間的對立。雖然這些差異一直存在于兩個種族之間，但在一定條件下卻會得到暫時的解決，獲得相對的和諧統(tǒng)一。

2　種族對立：英印人vs.印度人（白種人vs.黑人）

在小說的開始，書中描寫了故事發(fā)生的地點——昌德拉普爾城，細心的讀者會發(fā)現(xiàn)英印人與印度人之間存在著地理位置的差異。兩個種族之間不同的生活環(huán)境造成了一種反差，體現(xiàn)了殖民者的支配和統(tǒng)治地位。居住條件的優(yōu)越性更加增加了英印人原本的種族優(yōu)越感，認為白人生來就優(yōu)于黑人，文明守禮。

在印度人居住區(qū)，看不到任何繪畫藝術，也沒什么雕刻作品，樹木都像是用泥做成的，居民走在街上則好像泥土在移動。...恒河發(fā)了大水，人們都希望把贅疣沖進泥土里，可大水一來，房子倒塌，人被淹死，尸體腐爛，無人料理。……[3]

在印度人居住區(qū)內(nèi)充斥著死亡的氣息，故事的一開始便表現(xiàn)出印度的臟亂、混亂與虛無感。視線慢慢延展到城內(nèi)，火車站附近的一處高地上便是歐亞混血人的住宅，“爬上一個陡坡又是一塊高地，那小小的英國行政官署便建在這第二個高地上”，處在高地，環(huán)境優(yōu)美、寬敞明亮，從這里看去，昌德拉普爾 “簡直就是一座花園之城”[3]。“原來被印度人居住區(qū)擋住的釀酒棕櫚樹、楝樹、芒果樹和菩提樹現(xiàn)在清晰可見，可從這邊看，這些樹又遮住了那印度人居住區(qū)。”[3]火車站把當?shù)厝伺c英印人涇渭分明地分割開來，處在低地的印度人居住區(qū)又被那些樹木遮掩得干干凈凈，英印人的生活范圍里根本沒有當?shù)厝说暮圹E，更不要說是了解當?shù)匚幕恕＿@就可以解釋為什么新來的英國人看不清這座城的樣子，不了解什么是真正的印度。

為了殖民統(tǒng)治的需要，早期殖民國家大肆宣揚“白人至上主義”，認為世界上唯有白種人及其文化才是最優(yōu)秀的，其他人種等而下之，而這種種族主義思想已經(jīng)根植于到殖民統(tǒng)治者的腦海中。

在一次談話中，菲爾丁為了逗樂，說“所謂白種人實際上是準灰色人種”，因為這件事他受到了同胞的攻擊，認為他是一個“有破壞性力量的人”[3]。“他根本沒意識到，這白種人的‘白’已與顏色無關，就像‘上帝保佑國王’與上帝無關一樣；他也沒有意識到，琢磨一下一個詞的真正含義竟成了大逆不道。”[3]這邊英國殖民者稱自己為白種人是為了樹立權威，更好地控制印度當?shù)厝耍砻髯约菏俏拿骱驼x的使者，來到印度是解救你們印度人的，“實行公平裁決，維持社會安寧”[3]。而殖民者自己卻把印度人定義成 “做事松懈、懶散，對小事漫不經(jīng)心”的人，家里臟亂不堪，為人滿嘴謊言，夸夸其談，又不守時，說什么話、做什么事都帶有某種動機。在俱樂部里，英國人“唯恐仆人看見夫人們表演，窗子都緊緊地關著”[3]，生怕印度仆人會編排和傳播一些不好的流言，也覺得低賤的印度人不應該看到高貴夫人的表演。發(fā)生阿德拉可能被侵犯事件之后，特頓夫人說出了殖民者的心聲，“不論何時只要他們看見一個英國女人，就應該跪在地上用手從這兒爬到那山洞去。他們應該受到冷遇，他們應該遭到蔑視，他們應該被碾成粉末，我們在搭橋聚會和其他方面都表現(xiàn)得太仁慈了。”[3]

其實，最主要的矛盾還是雙方之間的不平等的地位，英國殖民者對待印度人冷血無情和頤指氣使的態(tài)度。對于當過護士的卡倫德夫人來說，“對本地人，我們最仁慈的做法就是讓他們死亡”[3]。這位女士說出的話非常自然、隨意，表現(xiàn)了英國殖民者對印度當?shù)厝藲埲虩o情、滿不在乎，像是對待一件破舊了的物件或是牲口似的。當她在自家門口看到她丈夫的下屬印度人阿齊茲的時候，她與另一位女伴就像看見什么臟東西似的，“匆匆瞥了阿齊茲一眼，又馬上本能地轉(zhuǎn)過臉去”[3]。除此之外，阿德拉的未婚夫朗尼擁有著一顆“發(fā)育不良的心”——“冷漠頑固，謹小慎微，求全責備，市儈實際，缺少幻想，虛假偽善”[4]，對待印度當?shù)厝死淇釤o情、視而不見。“他和印度人唯一的聯(lián)系就是官方事務的往來，而阿齊茲和戈德博爾都不是他手下的人員。作為私人之間往來，朗尼絕不會看得起他們。”[3]阿德拉這位為數(shù)不多的親印人士，不贊成朗尼的態(tài)度，認為“英國人來此當然應該態(tài)度友好，使人愉快”。“只要有真正的悔恨之情，朗尼就會變成另外一種人，大英帝國也會變成一個不同的國家。”[3]在沒遇到?jīng)_突、矛盾時，阿德拉即便想要認識印度，想與印度人成為朋友，她也是一種施舍的語氣，一副高高在上、不可侵犯的態(tài)度。但是僅靠一點點“悔恨之情”改變不了社會的主流意識，所以當她懷疑自己受到侵犯時，與印度人交好的傾向便消失殆盡了。另一方面，讀者可以意識到印度當?shù)厝烁緵]有話語權。像是阿齊茲這類留過學的醫(yī)生還屬于稍有地位的印度人了，但是當他被誤會侵犯了阿德拉時，他連為自己申辯的權利都沒有，更不用說普通的殖民地人民了。

當然，文中出現(xiàn)了英國人菲爾丁與印度人阿齊茲之間的友誼，但最終這段友誼也承受著質(zhì)疑。作為一個穆斯林，阿齊茲把他死去妻子照片給菲爾丁看，說明阿齊茲是在乎這段友情的。“他們心靈上的這座橋梁是通過阿齊茲妻子的照片架通的。”[3]之后，菲爾丁與阿齊茲一直維持著良好的友誼，即便是阿齊茲被誣告獲罪，菲爾丁也是一直為他找證據(jù)申辯，相信他是無罪的。但是因為這個審判事件，阿齊茲改變了心境，與菲爾丁的友誼出現(xiàn)了裂縫。阿齊茲回到了未受到西方文化侵蝕的茂城，回歸本土文化，反思了印度人與英國人是否并且在何時能成為朋友的問題。而菲爾丁則回到了英國，與穆爾小姐結了婚，“他和英印人有了相同的命運”，開始反思起自己“過去的英雄行為”[3]。菲爾丁想要緩和與阿齊茲的關系，也因為再難相見，所以約阿齊茲一同騎馬。然而，騎馬的過程并沒有鞏固他們之間的友誼，反而另他們越行越遠，“他們的坐騎沒有這種愿望——它們會轉(zhuǎn)而各奔東西...所有這一切它們都沒有這種愿望……”[3]。也許英國人與印度人之間會有真正的友誼存在，只是“現(xiàn)在還不能”并且“在這兒不能”成為朋友。

3　性別對立：男性vs.女性

在父權制的社會里，男性居于主導和支配地位的，女性常常是被壓制的一方。羅格斯中心主義認為，男性高于女性，擁有至高無上的性別霸權。“社會認為真正的女性應該是虔誠的，純潔的，順從的，持家有術的和深居簡出的，并將此定義強加于女性身上。”[5]性別的對立沖突由來已久，人們潛意識中認為，“女人相較男人而言，而不是男人相較女人而言確定下來并且區(qū)分開來；女人面對本質(zhì)是非本質(zhì)。男人是主體，是絕對：女人是他者”[6]。在《印度之行》中，有代表性的是英國所謂的騎士風度和印度的深閨制度，不同的表現(xiàn)形式，但本質(zhì)上都是男權社會對女性的一種束縛和禁錮。

有個年輕的媽媽，很愚蠢但卻長得非常漂亮，她坐在吸煙室一條很低而無靠背的長椅上，懷里抱著她幼小的孩子。她丈夫到下邊縣里去了，她自己不敢回家，唯恐遭到“黑鬼的襲擊”。一個小小的鐵路職業(yè)的妻子一般來說在這兒要受到冷遇，但是今天晚上她的命運卻好得多。她的體態(tài)豐滿而誘人，滿頭淡黃色的金發(fā)顯得格外美，她象征著的一切都令人向往，為之奮斗甚至犧牲都完全值得，與可憐的阿德拉相比她可能是一個更加持久的象征。[3]

在這里，這位“年輕的媽媽”符合所有男性結婚對象的要求，美麗動人、小鳥依人、充滿母愛的光輝，讓人心底涌起保護欲，發(fā)揮男性該有的騎士風度。女性被培養(yǎng)成料理家務、生養(yǎng)和照顧孩子的工具，甚至是性工具。而阿德拉遭到侵犯的事件，則是成了英國殖民者打壓印度人的一個借口。因為“這件事涉及所有的白種人”[3]，為了進一步地控制印度，鞏固他們在殖民地的統(tǒng)治地位，所以殖民者利用這個事件作為一個整治印度人的由頭。“在他（特頓市長）看見許多苦力睡在溝里和一些店主站在自家那小小的平臺上向他致敬的時候，他對自己說：‘我終于看清了你們是什么樣的人，你們要為此付出代價，有叫你們哭的。’”[3]說到底阿德拉是男權制度下的一個受害者，所以當她否認阿齊茲侵犯她時，對于大英帝國而言，她變得毫無價值，“成了一臺破碎的機器”[3]。相比較傳統(tǒng)的英國女性而言，阿德拉可以算得上是獨立女性了。她要求認識印度，大膽地接觸印度當?shù)厝耍芙^與朗尼的婚事，承認自己誣陷了阿齊茲，這些是傳統(tǒng)女性所做不到的事。

除此之外，性別的二元對立沖突還以印度的深閨制度較為顯著，“涉及到女性回避和對男子和年長婦女的端莊舉止的一般要求的復雜規(guī)范”[7]，要求用面巾遮擋面容和身體的行為，意味著將女性與社會隔離開來。印度女性的社會行為深受深閨制度的制約，沒有自由，與黑人男性相比，她們似乎更沒有話語權，“一些印度女人加入到英國人群中來，但是她們的話剛出口似乎聲音就消失了”[3]。吃飯的時候，“她不能走出帷幔，要等他們吃完以后，她才能去吃”[3]。印度女性不僅要承受著種族歧視的壓迫，還要忍受性別歧視的不平等對待。

4　宗教對立：基督教vs.伊斯蘭教/印度教

屬于西方文化的基督教要求民眾信仰上帝，不可違抗上帝，漸漸地演變成國王和政府控制人民的工具。“在饑餓的年代，年老的格雷斯福特先生和年輕的索利先生曾用分發(fā)糧食的權力誘使人們改變宗教信仰”[3]。在殖民地各地區(qū)隨處可見傳教士，殖民統(tǒng)治者希望通過宗教信仰和教育來實現(xiàn)文化霸權，去控制人民、樹立權威并且鞏固自己的統(tǒng)治。傳教士誘導殖民地人民改變信仰，與印度原有的伊斯蘭教和印度教產(chǎn)生了沖突，再加上英國希望通過文化霸權來維持統(tǒng)治與印度人民希望獨立自治也有著不可調(diào)和的矛盾。在比如說，熱愛上帝的穆爾夫人游覽過馬拉巴山洞后，接受到了印度的混沌與虛無，精神狀態(tài)潰不成軍，“她那基督教徒的慈善已經(jīng)消失了，或者說她已經(jīng)變成了一個冷酷無情的人”[3]。與開始她與阿齊茲在清真寺說的“上帝在此”[3]的意境不同，說明了基督教與印度宗教之間的不兼容。

審判事件過后，信奉伊斯蘭教的阿齊茲回到了未受西方文化影響的茂城，因為他發(fā)現(xiàn)自己處在一個尷尬的境地，像朗尼一類的殖民者認為他是“被慣壞了的西洋化的印度人”[3]。經(jīng)過時間的沉淀和對自我的重新認識，他覺得“印度應該成為一個獨立地國家！任何外國人都應該趕出去！印度教、伊斯蘭教、錫克教以及所有的宗教應該結成一體！”[3]東西方宗教的二元對立，讓印度原本有著摩擦的伊斯蘭教與印度教變得更加融洽與和諧。

5　結論

盡管英國殖民者把當?shù)赜《热送葡蜻吘壍貛В欢趁裾咚麄冏陨韰s也被英國本土文化和印度當?shù)匚幕懦夂凸铝ⅲ贿吘壔恕８Ｋ固刈鳛橐晃话兹俗骷遥词瓜胍淖冇c印度對立的現(xiàn)狀，想借用英國人菲爾丁與印度人阿齊茲交往的例子來緩和兩國之間的矛盾，但是西方霸權主義的觀念已根深蒂固，文本的話語中不期然間會帶有一點居高臨下的態(tài)度。這種恩賜性的妥協(xié)態(tài)度并不能解決雙方矛盾，人與人、國與國交往的過程中，要解決問題必須建立在雙方平等的基礎上。英國殖民者在印度以統(tǒng)治者的身份自居，覺得自己高高在上，這樣的態(tài)度是不能化解雙方的矛盾的。福斯特認識到了這個問題，卻想要以西方常用的妥協(xié)政策來化解英國殖民者與印度當?shù)厝酥g的矛盾，是不可能的。

[1]馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002：445.

[2]朱剛.二十世紀西方文論[M].北京：北京大學出版社，2006：271.

[3]福斯特.印度之行[M].楊自檢，邵翠英，譯.南京：譯林出版社，2013：3、4、57、44、20、213、23、13、71、46、116、319、324、177、166、161、225、35、10、94、195、16、71、323.

[4]Page,Norman.E.M.Forster[M].London:The Macmillan Press Ltd,1987：3.

[5]鮑曉蘭.美國的婦女史研究和女史學[M].北京：三聯(lián)書店，1995：82-83.

[6]波伏娃.第二性I[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2011：9.

[7]淘笑虹.深閨制度與英屬印度工人階級中的婦女[J].南亞研究，2000，（1）:83-90.

THE INTERPRETATION OF A PASSAGE TO INDIA FROM THE PERSPECTIVE OF THE BINARY OPPOSITION

XIE Yong-qin
（School of Foreign Languages,Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241000）

A Passage to India is one of E.M.Forster’s representative works.It has profound cultural connotation and aesthetics,so it has been paid widespread attention at home and abroad.Most of them analyze the text from three aspects—themes, artistic features and characters.Through racial opposition,gender opposition and religious opposition,the paper analyzes the connection between personal relationships,national relations and religious problems from these binary oppositions.Therefore,it affirms its literary value and social significance.

binary opposition；A Passage to India；racial opposition；gender opposition；religious opposition

I106.4

A

1672－2868（2015）04－0113－04

2015-03-08

謝永琴（1991-），女，安徽天長人。安徽師范大學，碩士研究生。研究方向：英美文學。

責任編輯：陳澍斌