中國古代思想政治教育方法及其當代借鑒

廖 丹

廖丹/重慶師范大學政治學院在讀碩士（重慶401331)。

所謂思想政治教育是指“一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的社會實踐活動”。嚴格來說，“思想政治教育”這個概念，我國古代是沒有的，但是沒有概念不代表沒有這樣的活動，思想政治教育的活動是貫穿于整個社會的。

由于受生產力水平低下的限制，人們忙于基本的社會生產活動，教育還沒有從生產活動中獨立出來，集體實踐和宗教活動是當時主要的德育活動。隨著社會的發展，生產力得到提高，勞動出現分工。腦力勞動與體力勞動分工，較之以前更明顯，加之經濟、政治、文化的發展，為了維護君王的統治，統一民眾的輿論與思想，上層階級通過建立學校進行 “禮教”“詩教”“樂教”。到春秋戰國時期，產生了諸子百家，由于與封建統治階級的利益相符，加之有一套系統的理論，儒家處于主導地位。因此，本文中提到的古代德育教育方法主要是指儒家的教育方法。

一、中國古代思想政治教育的主要方法

（一）社會教化法

“教化”這個詞語，換句話講也叫教育感化。社會教化法有很多種類，主要包括以下幾種∶第一種是教育灌輸法。教育灌輸法是社會教化法中非常重要的一種方法。就是通過規定民眾學習上層階級大力推崇的儒家經典如《禮》《易》《論語》《孟子》等，教化他們的思想，規范他們的行為，內化為自身理念，在現實生活中積極踐行。另一方面，上層階級還通過在民間著書立說等方法讓他們推崇的思想觀念逐漸滲透到民眾的生活中。

第二種是化民成俗。化民成俗就是通過教化百姓，使其形成良好的道德習慣。上層階級主要通過兩種方法來達到化民成俗的目的，其一通過官方設置一些機構來強制性地教導百姓需要如此遵循，類似于現代制定法律讓人遵守一樣。其二，通過輿論風俗習慣、鄉村民約來教化民眾。“相約”最早出現在北宋時期，是人們自動自發地制定規約，處理人們生活中面臨的治安、經濟、社會教育、禮俗等問題，突出表現就是鄉里鄰間共同制定的，約束大眾的道德規范，以促使民眾形成良好的道德行為。

（二）自我塑造法

每個人都既是教育的主體，同時也是教育的客體。古代思想政治教育方法特別強調自我修養，主要是通過學習、交流、實踐和反思等途徑實現。自我塑造法主要包括慎獨、身體力行、三省吾身和克己自律等。本文著重介紹慎獨和身體力行這兩種自我塑造法。

慎獨，就是指即使在一個人的時候也要像有人監督著自己一樣注意自己的言行舉動，而不要在人前人后表現的行為有巨大差異。慎獨是十分考驗自身道德修養的一件事。在有人的時候注意自己的行為，這對大多數人來說都能做到，但在沒人的時候也同樣能夠一如既往地規范自身的行為卻是多數人都做不好的。正如《禮記·中庸》中記載的一樣，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎，其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這是一種品德的提高，更是一種境界上的提升。

身教重于言教，就是指不僅在口頭上主張、贊同或接受，而且也要努力在行為上去踐行。這個成語出自《淮南子·論訓》：“圣人以身體之。”古代思想政治教育中也極重視讓人身體力行，不僅口頭上說，真正行為上表現出來才是最終的目的。身教重于言教也就是這個道理。從中可以看出，言行一致之人才是有道德素養之人。

二、古代思想政治教育的幾大特點

（一）灌輸占有主導地位

為什么灌輸法會在古代思想政治教育中居于主導地位呢？原因有三。其一，任何事物都是由低級向高級發展演變而來的，人的思想觀念也不例外。由于受勞動分工的限制，很多民眾忙于生計，缺少閑暇時間來鉆研一些東西。這時候腦力勞動就分離出來，腦力勞動者專門從事教化民眾的工作，方式也多數是采用說教灌輸。其二，受當時生產力水平的限制，口頭灌輸具有不受時間、空間的限制，能夠最大限度地節省人力物力、方便快捷、效果顯著等特點，這也是其在古代思想政治教育的眾多方法中居主導地位的原因。其三，古代思想政治教育是為封建統治階級服務的，與其專制的制度相匹配，其教育方法理所當然會帶有強制性，必然不允許其他非主流文化普及。而灌輸式教育法，在當時能最大限度地教化民眾。

（二）注重內化

孔子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。”意思就是說，對待百姓要用道德來教育他們，要用禮儀來約束他們，那么他們就會有歸附之心。如果用政令來教導他們，用刑法來整肅他們，那么他們就會有背離之心。其實換個角度來理解就是指要讓人服從，光用武力強制性的手段不是長久之計，只有讓民眾在心理贊同和認可才是最有效的方法。只有內化于心、內化為自身的思想理念，這才是真正顯示所學的東西在他身上起了作用。這些方法在道德教化上是有借鑒意義的。

三、古代思想政治教育方法對當代的啟示

中國傳統文化中的許多內容反映了人類某些共同的生活規律，也體現了人類的智慧和情感。當然隨著時代的推移，也有一些與時代發展潮流不相符合的內容，所以對待古代思想政治教育我們要采取“取其精華，去其糟粕”的正確態度，用批判的態度去繼承。

（一）古代的灌輸法是值得借鑒的方法之一

古代思想政治教育中灌輸法是主要的德育方法，同時也確實是一種行之有效的方法。灌輸法與其他教育方法相比而言，其最大的優勢在于——不受時間、空間限制，能夠隨時隨地用最短的時間教授最多的知識，但是任何事物均有兩面性，灌輸法最大的劣勢在于：其一，在灌輸教育過程中，教師是一味地扮演教育主體，而學生則是從始而終充當客體角色，與我們現階段所倡導的創新教育方法，讓學生充分發揮在教育過程中的主體作用的理念有所偏差。其二，教師即使向學生灌輸了各種知識，如果不與實際相結合，在實踐中實現內化，那么這些理論永遠是空于言論。因而在教育中只有把灌輸教育與實踐教育相結合才能發揮灌輸法在德育中的主導作用。

（二）榜樣示范法與環境熏陶法是對古代思想政治教育方法的升華與借鑒

所謂榜樣示范法，是指教師以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響學生，促使其形成優良品德的方法。這種方法的特點是把抽象的道德規范和高深的政治思想原理具體化、人格化，以生動具體的典型形象影響學生心理。使教育具有很強的吸引力、說服力和感染力。這樣有助于他們養成良好的道德品質和行為習慣。古代思想政治教育中提到的“三人行，則必有我師焉。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”。這些口口相傳的經典之說皆是當代榜樣示范法所借鑒的精髓之處。孟母三遷的故事也體現了古人認為的環境對人格塑造有極大的影響。“近朱者赤，近墨者黑”這樣的金句名言，與當代的環境熏陶法都有異曲同工之妙。

（三）內省與外化的統一才是思想政治教育的終極目的

所謂內省，是指要經常自我反省與反思。論語《學而》中的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎”，就是我每天多次反省自己替人家謀慮是不是盡心？和朋友相處是不是夠誠實？老師傳授的學業是不是沒有復習呢？只有經常反省自己有哪些做得不好的地方，才能不斷地在反省中改進自身缺點，不斷完善自己，成為一個有思想、有道德的社會主義接班人。

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