賈誼禮治思想溯源

賀春健

賀春健/長春教育學院副教授，碩士（吉林長春130061）。

禮是中國古代政治和思想文化的一個重要內容。“禮”的起源要追溯到原始時期的祭祀儀式，在儀式的過程中逐漸形成了尊卑、親疏、貴賤、主從等被社會所公認的一系列所謂禮的關系。隨著社會生活的發展，“禮”又引申為宗法制度中的行為規則，形成了一整套以區別尊卑、貴賤、親疏為內涵的意識形態。在氏族體制漸漸解體，新的意義上的國家誕生過程中，“禮”也由宗族內部擴展到國家的政治生活領域，演變為依靠“親親”、“尊尊”的精神，維持統治階級統治的政治制度，形成了“以禮治國”的政治觀念，并進一步發展為維護統治階級利益的核心政治思想，構成了一套完整的“禮治”理論體系。從孔子創立儒家學說開始，以禮治國就成為儒家政治主張的核心組成部分。賈誼繼承并發展了儒家的禮治思想，形成了自己的禮治思想體系。

劉歆《移讓太常博士書》說:“在漢朝之儒，唯賈生而已。”可見，賈誼受儒家影響最深，他的禮治思想更是主要來源于對荀子隆禮重法思想的繼承和發展。

關于賈誼的師承尚存有爭議，但一般認為，賈誼對荀子思想的承繼通過以下兩條途徑:一條是荀子——李斯——吳公——賈誼;另一條是荀子——張蒼——賈誼。賈誼18歲被召置河南守吳公門下，據《史記·屈原賈生列傳》記載，吳公“與李斯同邑而常學事焉”，而李斯“從荀卿學帝王之術”，由此可以說吳公是荀子的再傳弟子，賈誼從學于吳公，是荀子的三傳弟子。從另一條線來看，戰國末期張蒼曾師從荀子，漢初受漢文帝重用出任漢相，而賈誼是張蒼的主要門生。唐人陸德明所撰《經典釋文序錄》在談到《左氏傳》的源流時指出:“左丘明作《傳》以授曾申。申傳衛人吳起，起傳其子期。期傳楚人鐸椒。椒傳趙人虞卿，卿傳同郡荀卿名況。況傳武威張蒼，蒼傳洛陽賈誼。”按此推知，賈誼又是荀子的再傳弟子。無論從哪一條來看，賈誼思想的源流都追溯到了荀子，“荀子的‘禮論’思想成為賈誼建設社會秩序的指導思想”[1]。

荀子生活在戰國末年，經過長久的諸侯爭霸、社會動蕩、兵革戰亂之后，社會呈現出人們普遍渴望安定和平、追求統一的趨勢。荀子清醒地認識到結束分裂割據狀態已經成為人們的共同要求和愿望，在這種崇尚統一的文化傳統和渴望安定的時代心理下，他積極尋求重建社會秩序的有效途徑。并最終創立了以“隆禮重法”為特色的政治學說。

在荀子的思想體系中，禮是處于核心地位的。荀子從內在人性的視角對禮的發生、演變進行了闡述:“禮起于何也?曰:人生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《荀子·禮論》）情、欲是人性的外在表現，荀子洞察到人的本能沖動與社會原則沖突的癥結其實在于人的欲望的無限與社會財富的有限性之間的矛盾。禮義以規范的形式為人們劃定了各自的活動范圍和欲求的限度，規制人的行為，以調節人的自然欲望與現實之間的矛盾，使人們的欲求在不同的程度上得到有效的滿足，進而維持社會生活秩序的平衡和穩定。

荀子認為人與動物的根本差別在于“能群”，即人是有群體組織的社會動物，而“能群”的根本條件是“分”。“故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮。”（《荀子·非相》）由此，荀子提出“明分使群”（《荀子·富國》），就是明確上下職分、建立等級分明的社會組織結構，從而實現良好的社會秩序。荀子主張將禮義作為區分等級身份的標準，而物質資源的分配應依據等級身份和社會分工進行，“先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，智愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。”遵守禮制秩序是任何等級身份的人的社會職責，人與人各安其分、各得其所，是人性尊嚴的體現。

荀子面對的是宗法關系日漸消解，天下重新統一成為歷史必然趨勢，面對的是轉型時期價值理念丟失，人性解構的現實。國與“家”發生裂痕到最終分離，血緣倫理不再與政治生活的要求相一致，而是與政治組織原則發生了沖突，單純的自然性本能情感很難發揮積極的政治作用，荀子作為一個更具有現實主義品格的政治理論家，對于隨著封建制解體而產生的新的政治結構的新要求有著更敏銳的探察。賈誼與荀子所處的歷史境遇是有著內在一致性的。文帝元年，積極網羅天下人才，在吳公的舉薦下，22歲的賈誼被文帝重用，成為當時最年輕的博士。這時的賈誼多次向文帝上疏，主張實行禮治，“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。乃草具其儀法，色上（尚）黃，數用五，為官名悉更，奏之。”（《漢書·賈誼傳》）在此期間，他闡發了一系列改革政策的獨到見解，主張以禮治國，意圖將漢王朝的體制納入規范化、秩序化的軌道，強化中央集權，重整社會秩序。因此，荀子的禮治思想成為賈誼所汲取的重要思想資源。

荀子曰:“法者，治之端也;君子者，法之原也。”（《荀子·君道》）他將君子視為“法之原”，這是“有治人無治法”的人治思想。在《新書·制不定》中，賈誼講述了黃帝和炎帝這對親兄弟的故事，二人各占有一半天下，黃帝要實行號令，炎帝不聽，結果二人大戰于逐鹿之野，場面慘烈。借黃炎二帝之戰，賈誼是要說明像黃帝這樣的圣君，如果缺乏制度的約束，也會造成政治的失序，“夫地制不得，自黃帝而以困”。他主張以禮為主導來構建政治法律制度，將禮的內容制度化、法律化，這樣才能“天下不亂，社稷長安，宗廟久尊，傳之后世，不知其所窮”。賈誼禮治思想中對制度的強調體現了對荀子思想的超越，“實現了儒家禮治思想由觀念化存在向制度化存在的轉換，打開了儒家理論思想與封建政治融合的局面”[2]。

先秦時期，百家爭鳴，諸子皆以其一家之言為絕對正確，但到了漢初，思想家開始有目的地吸收各家思想，為己所用，出現了思想融合的趨勢。

漢高祖到漢文帝初年這一時期，如何維護和鞏固中央集權的統治秩序成為政治上亟待解決的問題，劉邦懼怕那些在反秦起義和楚漢戰爭中戰功卓著的功臣功高震主、尾大不掉，因此，接連不斷地以平定叛亂為名對異姓諸侯王用兵。此外，對匈奴的征戰也給漢軍造成慘重的損失。頻繁的戰爭給尚待恢復的漢初經濟雪上加霜，人民在戰亂中流離失所，他們渴望安定的生產與生活，這樣就形成了上下求治、人心思定的社會情緒和社會思潮。秦王朝推行極端的法治，將一個建立僅十余年的統一帝國推向了崩潰，這給秦漢之際的思想界帶來極大的沖擊，也迫使漢初統治者進行認真地反思，尋求適應形勢的治國之道。漢初黃老之學外具寬舒清靜而內行嚴厲法治，對于統治者重建社會秩序、應對各種尖銳復雜的政治和軍事斗爭來說有順應時勢的長處，從漢惠帝至武帝之前的半個多世紀，黃老思想一直占主導地位，為維持政治上的安定、恢復和發展經濟起到重要作用。《史記·儒林列傳》中說:“孝文帝本好刑名之言。及孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有進者”。賈誼的《道德說》、《道術》、《六術》三篇著作具有儒、道結合、由道家思想向儒家思想轉化的特點，集中體現了黃老思想對賈誼的影響，但是，賈誼“引用黃老思想的目的也是為了更好地補充和修飾儒家思想，使儒家思想具有時代的適應性;不僅黃老思想在他們的著作中不占主要地位，而且即便他們引用黃老思想，許多也是用儒家思想折射了的，是在儒家的立場上重新解釋了的”[3]。賈誼思想的主線仍是儒家思想，他積極地吸收道家思想，是試圖把道家的自然之道與儒家的社會倫理聯系起來，為自己的思想找到一個本體論的基點。

注 釋:

《賈誼新書》是賈誼文著匯集，為西漢后期劉向整理編輯而成，是目前研究賈誼政治思想的主要文獻資料。本文中有關賈誼禮治思想的原文均引自上海古籍出版社1989年出版的《賈誼新書》。

[1]金春峰．漢代思想史[M]．中國社會科學出版社1987:95．

[2]于傳波．試論賈誼的思想體系[J]．中國哲學史研究，1987（3）．

[3]金春峰．漢代思想史[M]．北京:中國社會科學出版社，1987:71．