蔡元培社會美育理論的當代意義

范亞麗

(黃河科技學院新聞傳播學院，河南 鄭州 450000)

中國的美育思想可以追溯到夏商周三代就已出現的樂教，到了近代以后，隨著中國和西方的文化交流，“美育”這一概念被引入中國。美育的重要性更是被王國維、蔡元培等學者廣泛論證，其中蔡元培一篇名為《美育實施的方法》的文章，獨辟蹊徑，一改其他文章關注的重點，諸如美育的重要性、學校美育及藝術與美育等內容，就如何實施美育提出看法。

在《美育實施的方法》一文中，蔡元培提出實施美育的三個途徑:家庭美育、學校美育和社會美育，并用近三分之二的篇幅對社會美育進行重點論述。他詳細列舉了進行社會美育可以借助的載體，并把這些載體分為兩大類:一是專設機關，如美術館、美術展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物陳列所、人類學博物館、博物學陳列所與植物園、動物園;二是地方美化，如道路、建筑、公園、公墳的美化，名勝的布置、古跡的保存等［1］。在眾人紛紛圍繞美育本身進行學理論證的時候，蔡元培卻對如何實施美育進行了探索。他提出的社會美育理論，在美育實踐日益被邊緣化的今天，仍有著重要的啟示意義。

一、美育應該面向大眾

蔡元培認為，徹底的美育，應該是從一個人從出生到死亡的美育，即從家庭美育開始，經歷學校美育，到社會美育終止。但在這三種美育途徑中，很顯然，蔡元培最重視社會美育。蔡元培論述的家庭美育，從時間上來說，指的是兒童三歲進幼兒園以前，在人的一生中非常短暫;從實施地點上來說，實則指“公立的胎教院與育嬰院”，而不是嚴格意義上的家庭，因為他“從不信家庭有完美教育的可能性”。而學校美育，雖然一直受人關注，但由于“學生不是常在學校的，又有許多已離學校的人，不能不給他們一種美育的機會”，涉及的對象有限。更重要的是，社會美育的實施需要國家財政的大力支持，受社會經濟發展的制約，學校美育的效果也不盡如人意。我們應該認識到，要提升整體的國民素質，美育更應該走向社會，面向大眾，這是時代的需求。

美國著名的社會心理學家馬斯洛1943年在他的《人類動機的理論》一書中，提出了著名的“需要層次理論”，他把人的需要從低到高分為七個層次，依次為生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、求知的需要、求美的需要、自我實現的需要。并且認為，人類只有在實現了諸如衣食住行等最基本的需要以后，才會產生更高層次的精神上的需求，如求知、求美和自我實現的需求。改革開放三十多年來，我國經濟突飛猛進，人民生活水平有了顯著提高。物質生活的極大豐富，必然會催生更高層次的精神需求，其中對美的向往，日益成為人們生活的追求。

1999 年6 月公布的《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》，明確了“美育”作為國家教育方針的地位。到了21 世紀，為實現把我國建設成為文化強國，美麗中國，實現全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，更應該面向全社會實施美育，使所有人都能通過美育樹立正確的價值觀和審美觀，成為心理健康、品格高尚的人。

二、美育應該植根于生活

我國的美育思想源遠流長，近代以來，更是受到以蔡元培為代表的學者們的重視，各大學也相繼開設美學課程。但在具體實施美育的過程中，依然存在諸多問題。首先，學校美育大多局限于大學生，其他社會成員難以接觸。再者，內容上“總是傾向于選定那些最符合自己的審美理想的經典作品作為范本”［2］，雖然經典都是經過時間考驗的人類文化的精華，但經典過于陽春白雪，也會與大眾的生活存在隔閡。

美育本質上是“包含感性與情感教育的‘人的教育’”［3］，作為社會人的我們，最無法脫離的就是社會生存環境。在美育對象已經大眾化的今天，如果還一味囿于經典，就會使美育高處不勝寒，喪失受眾群。另外，在這個信息大爆炸、價值多元化、充滿娛樂精神的當下，人們很難集中注意力進行形而上的宏大思考，而更多關注身邊的人和事。所以美育應該植根于生活，以我們身邊的“美”人、“美”事、美景來育人。

比如最近出現的一系列最美人物，從為建閱覽室上街頭為學生收舊書的“最美鄉村女教師”李靈，到奮不顧身徒手接住從10 樓墜下的兩歲女童而造成左手手臂粉碎性骨折的“最美媽媽”吳菊萍，再到“最美司機”“最美鄉村醫生”等等。這些人物，均非官方樹立的道德楷模，而是群眾在聽聞其事跡后，發自內心授予的稱號。這就說明，與我們有著相同經歷的身邊普通人的事跡更能感動我們，進而產生積極的教育意義。

以身邊的美景來育人。蔡元培在他的社會美育途徑中，非常重視地方的美化。因為道路、建筑、公園等，都是人們每天生活的地方，只有對其進行美化，才能使人們每天都浸潤在美的氛圍之中，使美育事半功倍。

我國政府在2000 年初便開始推行的“拆墻透綠”行動;國家作出對小區綠地率不低于百分之三十的規定;十二五規劃綱要中提出的大力發展文化事業和文化產業，營造良好的社會文化環境，豐富人民精神文化生活的要求等，都是國家實施美育實踐的行動。正如植根于生活的藝術，才是充滿活力的優秀藝術一樣，只有植根于生活的美育，才能真正發揮美育潤物細無聲的效果，從靈魂深處感染每一個人。

三、美育應該重視影像的力量

這一點在蔡元培的社會美育理論中也有論及。他不僅提出要建立劇院、影戲館，而且對劇本、演員和影片都提出了特別的要求:“劇本必須出自文學家手筆;演員必須受過專門教育。”“演片須經審查，凡無聊的滑稽劇，兇險的偵探案，卑猥的戀愛劇都去掉。單演風景片與文學家作品。”在人類歷史上，理性很長時間內都處于統治地位，直到鮑姆嘉通提出美學，并把它定義為“感性學”，才賦予感性合法地位。費希納的“自下而上”的科學美學的提出，標志著感性最終取代理性占據統治地位。此時，人們對藝術的欣賞已不再是沉思、凝神觀照，而在于獲得一種視聽享受。隨著影視技術的發展，當今社會早已進入海德格爾在上個世紀30 年代就提出的“圖像時代”，影像在人們的生活中扮演著越來越重要的角色。

雖然互聯網和個人媒體終端分流了部分受眾，但電視依然是最有滲透力的媒介，影響著大眾的生活、習慣、思維、文化品位、對世界的認識［4］。收看電視，已經成為人們不可或缺的生活習慣。單從國家廣播電影電視總局對電視公益廣告的日益重視中，可以感受到影像不容小覷的力量。2004 年1 月1 日起施行的《廣播電視廣告播放管理暫行辦法》第十六條規定:“廣播電臺、電視臺每套節目中每天播放公益廣告的數量不得少于廣告總播出量的3 ﹪。”在2010 年1 月1 日起施行的《廣播電視廣告播出管理辦法》第十六條中，不僅規定“播出機構每套節目每日公益廣告播出時長不得少于商業廣告時長的3﹪”，而且具體規定黃金時段公益廣告播出的數量不得少于4 條(次)。2004 年下發的《關于加強制作和播放廣播電視公益廣告工作的通知》，進一步對公益廣告的制作、評選及播放監管等做了要求。所以，在今天的美育中，更應該重視發揮影像的力量。

事實證明，公益廣告在弘揚中華民族傳統美德和優秀文化，培育和踐行十八大提出的富強民主、文明和諧、自由平等、公正法治、愛國敬業、誠信友善的社會主義核心價值觀中，起著積極的作用。比如“講文明、樹新風”公益廣告系列中所宣揚的文明出行、文明旅游，勤儉節約，愛護環境、中國夢等思想已深入人心。這些公益廣告制作精良，題材多樣，內容貼近實際、貼近生活、貼近群眾，藝術性、觀賞性都很強，為廣大群眾喜聞樂見。

四、結語

蔡元培的社會美育理論已提出近一個世紀，但在經過時間檢驗后，更加顯示出前瞻性的價值和對美育實踐重大的指導意義。總之，隨著國家經濟實力的增強，人民物質生活的富裕和更高層次精神需求的產生，美育已不能再局限于學校這一小范圍內，更不能囿于純高雅藝術教育，而應該面向大眾，融入到人們的日常生活之中，充分發揮大眾傳媒的優勢。唯有如此，才能真正實現蔡元培在《以美育代宗教說——在北京神州學會演說詞》中所提到的美育陶冶性情，養成“高尚純潔之習慣”，消除“人我之見、利己損人之思念”的作用，培養出具有正確人生觀、價值觀和世界觀的全面發展的具有審美態度的人，真正實現美育在實現中華民族偉大復興的中國夢中的重大意義。

［1］俞玉姿，張援. 中國近現代美育論文選［C］. 上海：上海教育出版社，2011：110-112.

［2］王汶成.從精英美育到大眾美育：兩種美育范式的并存與共生［J］. 山東社會科學，2005，(11) ：54.

［3］曾繁仁. 美育十五講［M］. 北京： 北京大學出版社，2012.4.

［4］曹坤，張晨光等.電視藝術美育效果的調查與分析［J］.哲學傳媒學院學報，2012，19(2) ：117.