“人生境界”理論視域下雷鋒精神內涵解讀

李 秀，趙紅燦

(中國礦業大學，江蘇 徐州221006)

雷鋒精神，狹義上是對雷鋒言行事跡所表現出來的先進思想、道德觀念和崇高品質的理論概括和總結;廣義上，它已升華為以雷鋒的名字命名、以雷鋒的崇高品質為基本內涵、在實踐中不斷豐富和發展、為社會所敬仰和追求的精神文化［1］?，F今，在弘揚雷鋒精神的實踐中出現了新的問題，在一定程度上影響了學習雷鋒精神實踐的展開。對雷鋒精神的解讀和認同也存在著工具論、過時論、異化論等負面觀點，使人們對學習雷鋒精神產生了抵觸。踐行弘揚雷鋒精神、建立持久性長效機制的基礎性前提是對雷鋒精神內涵的解讀和認同。本文以馮友蘭先生在20世紀40年代提出的道德哲學理論，即“人生境界說”為視角來解讀雷鋒精神。

一、學習雷鋒精神的現狀及困境

1963年3月5日，毛澤東在《人民日報》發表題詞“向雷鋒同志學習”，全國掀起“學習雷鋒”熱潮。半個世紀以來，學習雷鋒精神活動經久不衰，無論是官方還是群眾都在努力尋找雷鋒精神與時代發展同頻共振的契合點，努力突破學習雷鋒精神的困境。

(一)雷鋒精神普世化、抽象化的道德品質面臨解讀困境

一直以來，雷鋒是以道德典范的形象出現在中國人的話語世界和精神世界中的。改革開放以前，主流媒體把雷鋒塑造為“好人”的代名詞，把雷鋒精神泛化為了“做好事、幫助他人、為人民服務”的抽象化道德符號。這種抽象化的道德品質獲得了超越時代和民族的有效性。而“忠于革命忠于黨”“一心為公”的奉獻精神、“勤儉節約”的美德，都是貼合20世紀60年代的意識形態需要而總結出來的。面對當前多元、多樣、多變的社會價值觀，雷鋒精神內涵的解讀顯現出滯后性和模糊性。

(二)全心全意為人民服務面臨新型奉獻倫理的挑戰

當前不少人認為，雷鋒精神就是不計酬勞地為人民服務，而社會主義市場經濟強調功利，二者無法統一。雷鋒精神正面臨著在社會主義市場經濟新型奉獻倫理中重現建構的挑戰。應該注意到，社會主義市場經濟除了具備市場經濟價值觀的一般特點，還看重社會生活中的義利統一和公平競爭，呼喚新型奉獻倫理的發揚。［2］

(三)雷鋒精神實踐模式的缺陷

筆者針對蘇北地區某市三所高校300名學生展開了問卷調查，在回答學習和實踐雷鋒精神受冷落的原因時，84.92%的受訪者選擇了“學雷鋒活動流于形式”一項。當前學校學雷鋒活動的長效機制或固定模式較少，仍在3月開展集中學習，“一陣風”、形式單一是雷鋒精神實踐模式的主要缺陷。

二、馮友蘭先生“人生境界”理論的啟示

(一)覺解與人生的四個境界

1941年，馮友蘭先生在《境界》一文中提出了“人生境界”理論，并進行了系統的解讀。馮先生把人對事物有所了解而且是自覺地有所了解的狀態簡稱為“覺解”。“人對于宇宙人生在某種程度上所有底覺解，因此，宇宙人生對于人所有底某種不同底意義，即構成人所有底某種境界……沒有兩個人底境界，是完全相同底……就大同方面看，人所有可能底境界，可以分為四種:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！保?］

在自然境界的人，其行為是“順才”或“順習”的［3］，即順著本能或社會的風俗習慣，對其所做的事并無覺解或不甚覺解，其境界似乎是一個混沌，對于所做的事是什么性質、為什么要做這件事并沒有清楚的了解。在功利境界的人，其行為是“為利”的［3］，是為他自己的利。但“為利”者對“自己”和“利”并沒有清楚的覺解，也就是說，其行為后果可能有利于他人，但其做此事的出發點是利己的。在道德境界的人，其行為是行“義”的［3］。此種境界的人對人性有了覺解，“認為社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，其行為都是以‘貢獻’為目的的”［4］。在天地境界的人，其行為是“事天”的［3］?！疤臁笔侵刚軐W上的“宇宙”，在此境界的人了解人是社會的一部分，也是宇宙的一部分。這種覺解也叫“同天”或“天人合一”。

(二)人生境界的啟示

其一，境界可以有變化，即通過努力可進至更高境界。馮先生認為，“境界有久暫”，覺解不僅構成了個人的人生境界，還決定了其行為特征。一個人的境界取決于其對自身行為的覺解程度，而不是行為本身。就學雷鋒活動而言，一個大學生愛幫助同學，其境界未必是道德境界。他/她幫助別人若是由于“順才”或“順習”，那么他/她的境界就是自然境界;若是希望獲得道德素質測評分數，或者以此獲得良好的人際關系，那么他/她的境界就是功利境界。只有當一個人對道德有真正的了解，并據此去幫助別人、去行善事，其境界才是道德境界。其二，功利境界的可取之處。馮友蘭先生指出，“在功利境界中，人的行為的目的是‘取’。而在道德境界中，人的行為的目的是‘與’。在功利境界中，人即于‘與’時，其目的亦是在‘取’”［3］。這種以“取”為目的的功利境界是否有可取之處?馮友蘭先生認為，大多數的人都是功利境界中的人，大部分的社會文化也是這一種人創造的。這一觀點歷經半個世紀依舊得到了當今社會的事實印證。而這種功利境界對社會道德建設具有極大的正面效應。如一些大學生參與學雷鋒活動，并不是“道德境界”的行為，而是“功利境界”的行為，或是因為不愿反對組織行為，或是期望從中獲得老師、同學的認可。而這種個人的“功利境界”行為經過長期的固化后會對其自身和其他人產生一種“順習”的帶動作用。

三、雷鋒精神的“境界說模式”構建

當下，不同學者對雷鋒精神進行了多維解釋。吳潛濤認為，雷鋒精神的內涵包括“堅定不移的共產主義崇高理想和信念;熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的真實情感;服務人民、奉獻社會、扶危濟困、樂于助人的無私奉獻精神;干一行愛一行、專一行精一行，立足本職、恪盡職守的敬業精神;艱苦奮斗、勤儉節約的創業精神;銳意進取、自強不息的創新精神?！保?］

那么，在實踐雷鋒精神時，是否可以借助馮友蘭先生的“境界說”，以覺解程度的加深為軸，構建出一種漸進式的雷鋒精神內涵模式呢?筆者認為新時期雷鋒精神的“境界說模式”構建可分為四個層次:第一層次是勤儉節約、艱苦樸素的精神;第二層次為愛崗敬業、銳意進取的精神;第三層次為樂于助人、甘于奉獻的精神;第四層次為大公無私、全心全意為人民服務的精神。

第一層次精神內涵是“順才”“順習”的。一方面是一種勤儉節約習慣的養成及保持，另一方面是節儉樸素的社會核心價值觀的影響。第二層次精神內涵是“為利”的，即以獲取工作領域認可、社會認可的動機為激勵，建立愛崗敬業、銳意進取的精神境界。第三層次精神內涵是“行義”的，將追求自身進步融入社會道德約束，主動地為他人及社會的進步而幫助他人、奉獻社會。第四層次精神內涵是“事天”的，即視崇高的全人類解放事業為社會發展的終極目標。從順才到“為利”、“行義”、“事天”，必有一個覺解的加深過程。

學習雷鋒精神時，應當針對群體差異性，實施漸進學習模式。一直以來，學習實踐雷鋒精神的模式可以歸納為全盤式，即不區分層次要求，甚至是大力提倡第三層次和第四層次的“無私利他”，而忽略了滿足“單純利己”基礎上的漸進式倡導。

筆者認為，學習雷鋒精神應當先從低層次開始，即大力弘揚雷鋒勤儉節約、艱苦樸素的生活品質，這一層次主要約束個人“順習”，即先模仿他人或社會約束的行為習慣，建立良好的個人行為習慣，日常踐行難度不高。其次，根據個人覺解程度及社會境界程度的提高，倡導學習雷鋒立足本職工作、愛崗敬業的“釘子精神”。與長期以來所提倡的忽視個體利益的“螺絲釘精神”不同，可以從“為利”的功利主義境界倡導立足本職工作、愛崗敬業，即可以以物質和精神獎勵等方式滿足“為利”的需求，從而為“行義”的第三層次雷鋒精神培育奠定基礎。當一個人或一部分人在生活中做到了勤儉節約，在工作中做到了認真負責、敬業樂業，其道德自我約束層次相較以往已經提高，再以道德教育、價值觀教育和實踐等方式促使其將追求個人的進步融入到社會的進步中，融入到社會主義核心價值觀的宣揚和踐行中。經過覺解的提高，個人境界提升并形成了良好的習慣，再通過“行義”的穩定踐行，實現大公無私、全心全意為人民服務的最高精神內涵。這種以“境界說模式”雷鋒精神內涵認同為基礎的實踐方式，可以提高對雷鋒精神的認同度和接受度，降低公眾的排斥和逆反心理。

［1］何建華.論市場經濟與雷鋒精神［J］.中共寧波市委黨校學報，2012(2):13.

［2］王巖.試論社會主義市場經濟條件下的集體主義重構［J］.哲學研究，2003(3):10.

［3］境界.理想人生——馮友蘭隨筆［M］北京:北京大學出版社，2007.

［4］陳曉平.馮友蘭的境界說與未來道德哲學［J］.江海學刊，1997(6):96.

［5］吳潛濤，楊峻嶺.永不褪色的雷鋒精神及其新時代的弘揚和培育［J］.思想政治教育研究，2012(3):2.