斯文赫定與張騫的西域之行及其影響

陶繼波

（內(nèi)蒙古大學歷史與旅游文化學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

斯文赫定與張騫的西域之行及其影響

陶繼波

（內(nèi)蒙古大學歷史與旅游文化學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

張騫出使西域是歷史學中一個耳熟能詳?shù)闹匾獨v史事件，他使內(nèi)地和西域有了真正意義上的第一次聯(lián)系。近代，斯文赫定又一次進入西域，但這次斯文赫定的西域之行卻被我們忽視，雖在學界是老生常談的話題，卻并非像張騫出使西域那樣家喻戶曉。張騫出使西域更多的是出于政治目的，而斯文赫定卻以科學考察為方式、以文化聯(lián)系為紐帶，將西域又一次引入人們視線。通過對斯文赫定與張騫的分析，淺述兩位偉人的西域之行及其歷史貢獻。

張騫；斯文赫定；西域之行；影響

在歷史文獻中，第一次關(guān)于西域的介紹始于張騫出使西域。［1］經(jīng)過十幾個世紀的沉寂，西域又一次進入人們視野。“截止到 19世紀，西方探險家已基本完成了對歐洲、美洲的科考，對南美洲、非洲等地區(qū)較為熟知”。［2］到20世紀，隨著地理考察的進展，西方學者逐漸把目光集中到亞洲腹地，尤其是中國西部地區(qū)。［3］在此背景下，西域又一次被世人關(guān)注。斯文赫定同張騫跨越千年，同西域結(jié)下了深厚情誼，也為西域的發(fā)展起到巨大推動作用

一、張騫與斯文赫定的西域之行介紹

（一）張騫西域之行

楚漢之爭時，匈奴乘機擴張領(lǐng)土，控制當時中國東北大部分地區(qū)及北方和西部部分地區(qū)，經(jīng)常侵擾漢王朝疆域，自劉邦至文帝，鑒于國力狀況，不得不采取和親政策以維持和平。漢武帝時期，由于他本人的文治武功及國力強盛，因此對匈奴展開積極攻勢。

在這樣的背景下，張騫登上了歷史舞臺。據(jù)記載，“漢武帝下令后滿懷報負的張騫挺身應募，毅然挑起國家和民族的重任，勇敢踏上征程”。［4］他先后于公元前138年和公元前119年，兩度出使西域。期間，他曾被匈奴俘獲，在匈奴地區(qū)，過了幾年囚犯生活，雖在匈奴娶妻生子，但仍不辱使命，秉持漢節(jié)。當時的漢武帝也只是聽聞在西域有一個大月氏國，并沒有到過此地。張騫是歷史上第一位使中原王朝同西域取得聯(lián)系的使者，正是張騫的西域之行，使文獻中有了西域的記載。

在他的聯(lián)絡之下，中原同西域聯(lián)系加強，為我國以后龐大的疆域和現(xiàn)今的版圖狀況奠定基礎，也為中原和西域在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的交流打下基礎，影響深遠。張騫出使西域，開辟了一條絲綢之路，在此后的一千多年里，中原地區(qū)和西域各地往來繁多、交往密切，創(chuàng)造了極盛的歷史時期。“聞名世界的絲綢之路貫穿全境，東西方文明在這里交匯，形成了多民族聚居、多文化薈萃的特點”。［5］但到了，由于西域自然環(huán)境的變遷，世紀格局的變動，尤其是新航路的開辟，因此絲綢之路日漸荒落，西域也逐漸淡出人們的視野，結(jié)束了繁盛。

（二）斯文赫定西域之行

19世紀末20世紀初，西域又一次進入人們視野，尤其是對該地區(qū)的文化保護和領(lǐng)土主權(quán)的維護。當時中國缺乏財力和專業(yè)人員支持現(xiàn)代化的西域之行。這時，又一位人物進入人們視線，那便是斯文赫定，他作為一個世界級的探險家，先后四次深入中亞［先后于1890年2月、1894年5月、1900年（發(fā)現(xiàn)樓蘭古國遺址），及1927年共4次進入新疆地區(qū)］，［6］尤其是中國西部地區(qū)。

斯文赫定的西域之行并不像張騫那樣是抱有極強的目的性，更多的是出于科學考察和文明開發(fā)、保護。斯文赫定的四次西域考察活動尤以第四次歷時最久、發(fā)現(xiàn)成果最多。第四次于1927年5月9日于北京出發(fā)，經(jīng)由內(nèi)蒙古的歸化城、包頭、阿拉善等地轉(zhuǎn)入新疆，歷時約8年之久，先后數(shù)次入新疆，尤其是他組織勘探并修筑綏新公路，對我國的領(lǐng)土完整及同西域等地的交流發(fā)揮了巨大作用。斯文赫定于中國西部考察時，發(fā)現(xiàn)許多珍寶文物和文明。如樓蘭古國、黑城文物、居延漢簡等。在斯文赫定的努力和保護之下，這些珍貴的文化遺址不致被日本撰奪，使這些文明得以保存。在斯文赫定的開創(chuàng)下，中原同西域又一次聯(lián)系起來，尤其是他主持勘探之下的綏新公路流，在抗日時期物資運輸中的作用巨大。

二、張騫與斯文赫定西域之行的影響

張騫與斯文赫定跨越千年，兩度深入西域，對西域與中原地區(qū)之間的聯(lián)系產(chǎn)生深遠影響。本段結(jié)合文化交流、政治、經(jīng)濟等方面加以敘述。

第一，張騫與斯文赫定的西域考察從文化角度來說，在中原同西域的經(jīng)濟文化交流和傳播中，作用極為深遠，在我國文化普及方面功不可沒。

張騫出使西域，“加強了西北各少數(shù)民族同漢族的聯(lián)系，對中外政治、經(jīng)濟、文化、科學技術(shù)的交流和傳播作出了重大貢獻，成為絲綢之路的開拓者”。［7］更有論者指出“張騫通西域溝通了西域各族同內(nèi)地各族間的聯(lián)系，天山南北也第一次聯(lián)系在一起，促進了西域各族同內(nèi)地經(jīng)濟文化的交流，有利于西域地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展，也使中原同西域之間的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系密切，封建國家的影響深入邊疆，經(jīng)濟文化交流促進了西域社會的進步，也豐富了中原人民的物質(zhì)文化生活”。［8］張騫出使西域?qū)ξ饔虻慕?jīng)濟文化發(fā)展有巨大推動作用。張騫出使西域時，西域地區(qū)大部分民族處于原始社會末期，從經(jīng)濟、文化等角度來講較為落后，當時的大月氏也是一個西域地區(qū)的游牧民族部落。在對西域經(jīng)濟文化起到促進作用的同時，張騫的聯(lián)絡也為中原地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生影響，引進許多農(nóng)作物新品種和生產(chǎn)工藝，尤其是在他影響下，絲綢之路在中原同西域的經(jīng)濟文化往來作用顯著。使長安出現(xiàn)“殊方異物，四面而系的局面”。［9］可見，張騫的出使西域?qū)χ性饔蚪?jīng)濟文化交往的作用不可小視。

一千多年后，斯文赫定又一次踏入西域，他的西域之行對近代中原同西域之間的經(jīng)濟文化往來作用顯著。當時的中國社會貧困積弱，國力衰微，無力支持一次大規(guī)模的西域考察，且當時中國并不具備完善的知識結(jié)構(gòu)和水平，出現(xiàn)多次外國探險家的盜寶活動，尤其是斯坦因的盜寶，對敦煌文物的盜取所產(chǎn)生的消極影響非常顯著，使當時中原同西域經(jīng)濟文化交流在一定程度上被阻隔，因此，斯文赫定的西域之行對近代中原同西域之間經(jīng)濟文化的交流作用巨大。

“西北考察團沿途進了地質(zhì)學、地理學、考古學、氣象學、地形測量學、動物學、植物學和人類學等多方面的科學考察，設計學科廣泛，野外工作結(jié)束后，將集品分類，編出永久編目及永久登冊，整理工作也很漫長”。［10］斯文赫定在西域的考察使許多西域的文物、古籍問世，也避免被外國探險家盜取或破壞。如居延漢簡、汪古惕王城遺址、黑城、古石器遺址等。孫芬等學者也曾就汪古惕王城遺址進行分析。［11］此外，也使中原同西域之間經(jīng)濟文化的交流得到加強，使絲綢之路在衰落幾個世紀之后，再次使得中原和西域之間有了往來。以內(nèi)蒙古地區(qū)的考察為例，斯文赫定在考察途中記述的二人臺、民俗文化等，對內(nèi)蒙古地區(qū)文化的傳承和發(fā)揚都居功甚偉。如后人通過斯文赫定等人對二人臺、麥德爾節(jié)等的記述，論述內(nèi)蒙古地區(qū)二人臺及蒙古族民歌的歷史文化價值，即在民間性、歷史系、現(xiàn)實性等三個角度的文化價值。［12］民俗文化方面，有學者通過斯文赫定記述的民俗文化論述了開展內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的必要性［13］及具體開展的措施和方式［14］等。

第二，張騫與斯文赫定的西域之行加強了中原同西域之間的政治往來和民族交流，這對于民族的融合和國家統(tǒng)一，領(lǐng)土完整的影響十分深遠。張騫與斯文赫定的記述也為今日對當時西域地區(qū)的研究積累大量素材，從政治角度來講，影響極為深遠。

張騫出使西域主要是出于政治目的，即聯(lián)合西域的大月氏國共同對付北方匈奴的威脅，但出于此種目的，達到的效果之一便是加強了中原王朝同西域民族的交融和團結(jié)。張騫出使西域“為西域各國歸屬中央政權(quán)創(chuàng)造了條件”。［15］“張騫所遣使通大夏之屬者，皆頗與其人俱來，于是西北之國始通于漢吳”。［16］張騫的西域之行使中原王朝同西域地區(qū)第一次取得聯(lián)系，在此之后，往來也更加密切，尤其是在絲綢之路開通以后，為以后我國領(lǐng)土版圖確立和統(tǒng)一多民族國家的建立做出巨大貢獻。

斯文赫定的西域之行為我國指出了西域地區(qū)的重要地位，尤其是在資源和戰(zhàn)略地位等幾個方面。斯文赫定一行在科考過程中，包括歷史、資源、人文等諸多領(lǐng)域，因此，斯文赫定的西域之行對于民國政府加強對西域的重視和開發(fā)功不可沒。尤其是在當時特殊的社會環(huán)境下，1924年，外蒙古分裂；1932年，偽滿洲國政權(quán)成立；以及國內(nèi)外的動蕩。這些領(lǐng)土獨立和喪失嚴重影響國家的獨立，因此，斯文赫定西域之行提供的資料和信息為祖國統(tǒng)一和民族統(tǒng)一也有深遠影響。徐旭生也指出“新疆民眾多、外國人在那里的勢力很大；新疆礦產(chǎn)資源豐富，容易引起外人的圖謀”。［17］通過斯文赫定的考察可知，西域新疆地區(qū)交通落后，在20世紀初西域各地同內(nèi)地的聯(lián)系和貿(mào)易工具多以駱駝為主，往返困難，因此，當時西域同中原地區(qū)分裂和統(tǒng)一被破壞隨時可能出現(xiàn)，完成對西域新疆地區(qū)的考察后，便向當時的民國政府上書提出修筑一條通往西域的鐵路或公路，斯文赫定在當時新疆地區(qū)考察之后指出：“對于新疆地內(nèi)戰(zhàn)和民族分裂問題的時候，斯文赫定強調(diào)中國政府的當務之急是先修一條由內(nèi)地到新疆地公路，然后再修一條到那里的鐵路，以加強內(nèi)地到那里的聯(lián)系”。［18］斯文赫定向中國政府提出之后，1933年8月成立“綏新公路勘察隊”，斯文赫定親自主持勘察并修筑綏新公路，此條公路的修筑對加強中原同西域地區(qū)的聯(lián)系，對西域新疆地區(qū)的開發(fā)、保護及我國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一作用顯著。斯文赫定對當時內(nèi)蒙古地區(qū)社會治安的記述，尤其是對于土匪的遭遇，為我們今天研究當時內(nèi)蒙古地區(qū)的社會情況積累豐富素材，如有學者對斯文赫定記述的土匪問題便是建立在此基礎之上，以斯文赫定對內(nèi)蒙古地區(qū)土匪的見聞為線索，分析20世紀20、30年代內(nèi)蒙古地區(qū)西部土匪活動猖獗的原因（政治腐敗、戰(zhàn)亂頻仍、地理環(huán)境特殊、社會風氣惡化、士兵土匪化等原因），及對社會秩序、生活、經(jīng)濟等方面的影響。［19］也包括后來學者對借以斯文赫定的記述，展開的對當時社會治安方面的分析論述，包括黑暗腐朽的統(tǒng)治、部隊騷擾、土匪等。［20］

第三，張騫與斯文赫定的西域之行，對我國同西方國家之間的聯(lián)系，加強對外交流方面的作用不可小視。

張騫出使西域的直接作用之一便是為絲綢之路的開辟奠定基礎。張騫出行西域“開辟了中西交通的新紀元，為漢朝同中亞，西亞及歐洲的相互貿(mào)易和友好往來奠定了基礎”。［21］在中西方的文化交流方面，張騫的西域之行也意義非凡，有論者指出“張騫出使西域，破天荒的傳遞了黃河流域和阿姆河流域古代文明的新信息，疏通了東西文化相互傳播的渠道，這是人類文明史上一件了不起的大事”。［22］因此，張騫出使西域之后，使中外間有了更深更廣的往來。引進許多外國農(nóng)作物、手工制品、生產(chǎn)工藝、文化等。可以說，張騫是中西往來的開拓者。

斯文赫定的西域之行也對當時中西方文化交往和中西國家間的聯(lián)系產(chǎn)生巨大影響。在考察時，整個隊伍中既有中方成員，也有西方成員，當時中國在文化等方面落后于西方國家。在幾年合作和考察過程中，為中國人向西方學習創(chuàng)造機會，是中西文化交流的良好契機。更為中國的學界注入了新的思想和知識。值得注意的是，在考察活動完成之后，袁復禮于1932年在清華大學參與創(chuàng)立地質(zhì)學系。這與在科考期間同西方的文化交流和學習關(guān)系密切。正是以這次科考結(jié)果為紐帶，加強了中國同瑞典等西方國家的聯(lián)系，雙方整理科考成果，中方計劃將成果制成永久編目及永久登記，瑞典則連續(xù)發(fā)表了工程浩大的11大類56卷的考察報告”。［23］可見，斯文赫定的西域之行對于中西文化交流的作用不可忽視。

三、結(jié)語

張騫同斯文赫定是來自中瑞不同國度的兩位西域使者，他們出使西域，為西域同中原的交流、中外之間的往來，中國的統(tǒng)一作用均影響深遠。他們跨越千年的西域情值得后人懷念。張騫與斯文赫定是歷史學習中古代、近代不同時期的兩位人物，本文將此兩位偉人加以比較研究，闡述斯文赫定與張騫的西域之行及其影響。

［1］斯文赫定，貝格曼.橫渡隔壁沙漠［M］.李述禮，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2010.43.

［2］［3］張九辰.中國近代科學史上的第一個平等條約［J］.百年潮，2004，（10）.

［4］張華.博物志［M］.重慶：重慶出版社，1999.153.

［5］［18］斯文赫定.亞洲腹地探險八年［M］.徐十周，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1992.82.83.

［6］楊鐮.斯文赫定的探險活動及《亞洲腹地探險八年》［J］.中國邊疆史地研究，1992，（3）.

［7］韓占紅.論歷史敘事與文字敘事中張騫的形象［J］.渭南師范學院學報，2013，（7）.

［8］［15］［21］方明.張騫出使西域［J］.中國政史地，2007，（10）.

［9］［22］張仁鏡.張騫出使西域的歷史貢獻［J］.漢中師院學報，1986，（2）.

［10］［23］張九辰.中國科學院接收“中國西北科學考查團”的經(jīng)過［J］.中國科技雜志，2006，（3）.

［11］孫芬，崔思朋.王傅德風堂碑與汪古惕王城遺址的發(fā)現(xiàn)與研究［J］.黑龍江史志，2014，（19）.

［12］崔思朋，董昊.斯文赫定在內(nèi)蒙古地區(qū)民間藝術(shù)方面的見聞紀略——淺談二人臺與蒙古族民歌的歷史文化價值［J］.藝術(shù)研究，2015，（1）.

［13］陶繼波，崔思朋等.從斯文·赫定的見聞紀略看開展內(nèi)蒙古民俗文化教育的必要性［J］.哈爾濱師范大學社會科學學報，2014，（3）.

［14］陶繼波，崔思朋等.斯文·赫定日記里的內(nèi)蒙古民俗文化——兼論開展民俗文化教育的必要性與途徑［J］.內(nèi)蒙古師范大學學報（教育科學版），2014，（7）.

［15］［16］王家廣.張騫出使西域及其啟示［J］.人文雜志，1988，（9）.

［17］羅桂環(huán).20世紀30年代的“綏新公路查勘隊”［J］.中國科技史雜志，2008，（3）.

［19］崔思朋，李夕璨等.20世紀二三十年代內(nèi)蒙古西部土匪猖獗活動的原因分析——以中瑞西北科學考察團的見聞為線索［J］.黨史文苑，2015，（2）.

［20］陶繼波，石巖飛等.中瑞西北科學考察團在內(nèi)蒙古地區(qū)政治與社會治安方面的見聞紀略［J］.哈爾濱師范大學社會科學學報，2014，（5）.

【責任編輯：王 崇】

G122

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1673-7725（2015）09-0220-05

2015-06-15

陶繼波（1972-），男，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，副教授，主要從事中國近現(xiàn)代史、內(nèi)蒙古地區(qū)史研究。