侗族鼓樓建造儀式
——以三江縣平寨新鼓樓建造為例

劉洪波 蔣凌霞

（柳州城市職業學院，廣西 柳州 545036）

侗族鼓樓建造儀式
——以三江縣平寨新鼓樓建造為例

劉洪波 蔣凌霞

（柳州城市職業學院，廣西 柳州 545036）

侗族木構建筑營造技藝于2006年被列入國家級非物質文化遺產，侗族木構建筑不僅造型獨特，技藝復雜，其營造過程更承載著厚重的文化信息，是了解中國傳統建筑文化的“活化石”。本文通過查訪廣西三江侗族自治縣平寨鼓樓的重建過程，將鼓樓建造過程中的選址、砍梁、開工、立柱、上梁、啟用等儀式過程進行客觀描述，再現鼓樓建造的儀式文化，對侗族木構建筑營造技藝的文化內涵研究具有重要意義。

侗族鼓樓；建造儀式；三江縣；平寨

侗族，源于中國古代百越民族，在漫長的歷史長河中，侗族人民創造了富有本民族特色的文化，其中，侗族木構建筑營造技藝于2006年被列入國家級非物質文化遺產，以鼓樓和風雨橋為代表的侗族傳統木構建筑成為人們喜愛的建筑景觀和文化，侗族木構建筑不僅造型獨特，技藝復雜，其營造的過程更是承載著厚重的文化信息，是了解中國傳統建筑營造文化的“活化石”。鼓樓是侗族村寨中最重要的公共性建筑，甚至有“建寨必先建鼓樓”之俗，是侗寨重大活動的場所，地位十分突出。因此，其建造過程儀式也十分講究，鼓樓建造也成為侗族文化最重要的組成部分。

一、平寨鼓樓基本情況

三江侗族自治縣林溪鄉平巖村平寨屯的平寨老鼓樓，始建于清道光元年（1821年），是目前三江縣境內發現有石碑、木匾記錄的較為古老并保存較好的民族古建筑。平寨新鼓樓正是在平寨老鼓樓的原址上重新修建，原鼓樓整體平移到廣場右側。2014年9月28日，平寨新鼓樓舉行動工儀式；2014年11月20日，舉行立柱儀式；2014年12月2日，舉行隆重的上梁儀式；2015年2月7日，開始為鼓樓上瓦和裝飾，并于該月完成整個建造過程。平寨新鼓樓由廣西壯族自治區非物質文化遺產傳承人楊求詩為掌墨師（侗族稱承擔設計和施工重任的人為掌墨師），該項目沒有按照平寨老鼓樓的結構和造型設計建造，而是采用中心獨柱的形式，獨柱結構來源于侗族早期獨柱鼓樓，掌墨師有意識地探尋這種古老的結構方式，同時在鼓樓的體量上有所擴大，內部結構十分復雜，共17層，直徑13米，高26米，占地169平米，其建造過程嚴格按照傳統儀式進行。

二、平寨鼓樓建造的重要儀式過程

鼓樓建造要經歷選址、砍梁、開工、立柱、上梁、啟用等重要儀式。

第一，選址。楊求詩說：“選址要聽從地理先生的意見，選好合適的地址，該鼓樓因為是重建，所以不需要再重新請地理先生”。地理先生是漢文化中風水文化的實踐人，同時承載著堪輿和擇吉的職能，不論是鼓樓還是風雨橋，其選擇和項目實施的時間表均由地理先生掌控。侗族的風水觀是漢文化中的風水文化與侗文化中萬物崇拜文化的結合。

第二，備料、砍梁木。砍梁木也要請地理先生看好日子，之后由寨子中四代同堂或三代同堂的人家出人員去砍梁木，男女不限。在把梁抬回來時，梁不能落地。備料砍樹一般是農歷十月以后，這時天氣比較干燥，雨水較少。木料回來以后，放幾個月到一年時間自然陰干。

第三，開工。地理先生選好吉日和吉時，祭祀所有木匠的祖師爺魯班。開工儀式由掌墨師主持。在準備好的長方形桌子上，依次擺放墨斗、鋸子等工具；肉、一碗生糯米、宰殺的活魚、訂了錢幣符號的草紙一打、一塊家織褐色染布放在生糯米上，中間放上一個紅包；五個酒杯。楊求詩給五個酒杯倒上酒，接著點燃香，插到生糯米上，口中開始念禱詞，在這個過程中要進行魯班請師禮節：三牲、青布五尺、白米三升、利是（又稱“利事”，多指不等額的錢幣，取其大吉大利、好運連連之意）、禾把一把、水一碗。擺掉起水、退后三步，念陰祖師：“楊銀福祖師、吳國安祖師、吳啟泰祖師、楊昌信祖師、楊運午祖師、吳愿新祖師；陰祖師口傳祖師吳家德祖師、吳成芳祖師、吳國強祖師，楊通城祖師，日請日到，夜請夜來。”接著念：“天不忌，地不忌。年不忌。月不忌。時不忌。魯班弟子百無禁忌。東方安神神、南方安神神、西方安神神、北方安神神、中央安神神。東方手藝接師、南方手藝接師、西方手藝接師、北方手藝接師、五方手藝五里接師、千呼千應，萬呼萬靈。”在這個儀式上，通過祭拜魯班祖師和老祖先，來祈禱全寨老老少少平安，鼓樓順利開工。

在建造鼓樓的過程中，全寨的人都是有錢出錢、有料出料、有力出力，共同建造鼓樓。在開工儀式過后，家家戶戶拿出自家準備的美食，在寨子中舉行百家宴，既是預祝鼓樓建造順利，可以為全寨的人帶來好運，同時也是對掌墨師的尊敬和感謝。

第四，立柱儀式。立柱儀式是鼓樓建造過程中比較重要的一個儀式。立柱儀式同樣也是由地理先生看好日子，之后按照既定的時辰進行立柱儀式。掌墨師同開工儀式一樣，做完請先師禮儀后，接著念：“雄雞雄雞不是非凡雞，左手邊扒紅雞呌，右手邊扒鳳凰雞。合了二十四山，合了二十四水，合了二十四位龍神。此雞愿頭非何處，玉帝送來是金雞。改了天殺，改了地殺，改了年殺，改了月殺，改了日殺，改了時殺。天然歸天，地然歸地，兇神惡煞扣光回避。大吉大利，大發大生。”念到此，掌墨師動斧殺雞，用雞血染在中柱上。之后便是鳴炮慶祝，進行立柱。立柱過程中的祭祀，遵循的是漢文化中道教中神仙體系和禳解過程。立柱儀式場景見圖1。

第五，上梁儀式。建造鼓樓最重要的儀式是上梁儀式。上梁儀式包括發梁木、上梁、踩梁、拋梁等過程。

平寨獨柱鼓樓上梁儀式定的是農歷二零一四年十月十一日丁未日吉，即公歷2014年12月2日13：00。在上梁儀式開始這天，早上7：30就開始放鞭炮。8：30建造師傅開始把對聯貼到鼓樓的柱子上。正門的對聯是“寨中添錦繡三江兒女筑就齊天和諧樓；平地起高樓四海賓朋擂響徹宇吉祥鼓”。正門的第二根柱子上書“獨柱樓形奇萬狀巍巍千秋，平寨人精干神氣個個長壽”。其他四根柱子上貼有紅紙上書寫一個“好”字。8：30過后，陸陸續續有本寨外嫁的女兒等親戚朋友回來，他們都是結對而行，走在最前面的兩人抬有大鼓，接下來是鑼，一路敲鑼打鼓前行；跟著是兩人抬有匾額或鏡框，跟著一隊蘆笙表演隊，蘆笙是新做的，上面還插有新鮮的竹枝或蕨類植物的葉子；婦女們則挑兩個竹籃，竹籃里盛有生糯米，上掛一條腌制大魚。送禮的隊伍到了寨子前的廣場，燃放鞭炮，然后到賬房先生處登記禮金，禮金單子有兩聯，一聯做底單，一聯給送禮者，稱作“執照”。送完禮，每個人都會得到一條玫紅色腰帶，用當地寨子自染的家織布做成。登記禮金的另一邊是油茶攤，本寨的婦女們自發過來幫忙煮油茶招待客人。待喝過油茶，蘆笙表演隊開始表演吹奏蘆笙，表演完畢，他們就開始圍成一圈唱侗族大歌，跳多耶，來表達心中美好的祝愿。這樣的送禮隊伍一波一波，一直持續到12：45。

圖1 2014年11月20日平寨新鼓樓建造立柱儀式

13：00吉時到之后，楊求詩主持上梁儀式。先要進行發梁木，在上梁儀式中的梁上，從左往右依次書寫有“梓匠楊求詩公元二零一四年十二月二日歲次甲午年乙亥月丁未日立”。楊師傅用錘子把一枚銀元豎直釘入梁正中間，釘入以后，上放用萬年歷和符紙包裹的毛筆，在上面蓋上四方形家織褐色染布，染布四角用四枚硬幣釘入固定。再用五彩絲線和糯禾穗固定引木在染布上。引木是用香椿樹枝干削成筷子式樣。糯禾穗纏三支，五彩絲線纏三支。纏好引木之后，再在梁上掛上吉祥羽毛花五件。翻動梁到背面，蓋上紅絲布，紅絲布上書“紫微高照上梁大吉”八字。發梁木用香椿制式，表示對神靈的敬重。香椿木在漢文化中，有長壽的寓意。《莊子集釋》卷一上《內篇·逍遙游》內有描述：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”［1］椿壽也成為長壽的代名詞，如晉代庾闡的《采藥詩》里描寫到：“椿壽自有極，槿花何用疑。”［2］唐代杜甫的《寄劉峽州伯華使君四十韻》也有說到：“但求椿壽永，莫慮杞天崩。”［3］同時，香椿在民間也被譽為神木，是神靈用的，故而具有避邪和安康的象征。一般多運用在上梁木或壇廟的建筑中。故侗族傳統認為，香椿是只有宗廟才能用的一種材料，引以為神圣，只有最重要的梁才能用香椿木。

在獨柱鼓樓的獨柱兩邊，同時放有兩張長桌，長桌上面依次擺放墨斗等工具、腌魚、整雞、熟肉、生糯米（上放一紅包和一卷家織褐色染布）、兩竹籃糖果糍粑條、五個酒杯和五雙筷子、一碗水。楊求詩和寨老兩人同時在長桌前進行祭拜儀式。祭拜儀式開始，楊師傅和寨老把五個酒杯斟滿酒，點上香祭拜祖師爺，上香到生糯米上，然后點上火燒完紙錢。楊師傅和寨老拿起長桌上的一碗水，喝一口，噴出來，開始唱上梁歌：“雄雞雄雞頭代紅極卻彩坭。日里上山過早起。洗卻進龍雞。家下金雞蓋了口。進士金雞敬龍神。方方在此雞雞。方方在生善雞。木生在此雞雞。學生又學雞。魯班在此雞雞。魯班弟子念梁時。梁朝東，金銀財寶進家中。梁朝南，豬羊牛馬滿四欄。梁朝西，子孫代代卦此衣。梁朝北，一路求財百路來。梁朝中央，金銀滿庫五谷滿倉。大吉大利。大發大生。”上梁儀式場景見圖2。

圖2 2014年12月2日平寨新鼓樓建造上梁儀式

在這期間，本寨的年輕人拿著一袋袋的糖果混合糍粑條攀爬到鼓樓上面，同時把鞭炮掛到鼓樓的架子上。掌墨師念到：“一踩東方甲乙木，后代兒孫發六畜。早出滿山百，夜回滿江河。二踩南方丙丁火。后代兒孫早登科。才學傳天下，高名震中華。三踩西方庚辛金，后代兒孫斗萬金。還有白銀用秤稱。無數缸金滿中堂。四踩北方壬癸水，后代兒孫發人才。五踩中央戊己土，后代兒孫有富足。富貴登天。大吉大利大發大生。”祈禱完畢，在鼓樓頂上的年輕人，拉動繩子，把梁木慢慢吊上鼓樓頂，同時在鼓樓架子上的年輕人開始燃放鞭炮，進行拋梁，灑下糖果糍粑條到人群中。在四周吊腳樓上的婦女們也同時把袋子中的糖果糍粑條撒向人群。人群中的男女老少歡快地撿糖果，撿得越多，意味著沾的福氣越多。整個儀式大概持續一個小時。儀式結束后，整個寨子的人都過來，和各方的客人一起吃百家宴，慶祝這個吉祥的時刻。

三、結語

平寨新鼓樓的建造儀式嚴格按照傳統儀式過程操作，也是侗族木構建筑營造技藝非物質文化遺產的一個組成部分，儀式過程與鼓樓本身共同構成了平寨鼓樓作為公共性建筑的文化意義。通過對這一儀式的考察發現，侗族木構建筑營造文化與漢族傳統建筑營造文化一脈相承。第一，風水文化，與南方地區（以浙江、江西、福建等地為代表）建筑營造風水文化基本相似，在鼓樓的選址、時間進程規劃等方面，均由地理先生（風水師）掌控，建筑的功能和精神價值與風水文化體系完全融合。在漢文化中，建筑的興建是被視為在當地居民與天道人文相契合的具體實踐；第二，儀式中的行為，也與浙江、江西、福建等地的樓橋建造過程極為相似，根據對閩浙地區古廊橋建造儀式和侗族鼓樓及風雨橋建造儀式的比較分析來看，這些建造儀式均具有共性特征，廣泛應用于長江中下游以南地區的公共性建筑建造當中，在傳統文化看來，如果沒有合乎禮儀的建造過程，建筑很容易觸犯山川神靈的禁忌而帶來劫難。總之，由于歷史的原因，中原地區較為成熟的傳統木構建筑文化向邊疆地區強勢傳播，與西南地區傳統干欄建筑不斷融合，形成了侗族木構建筑營造技藝的獨特文化。

［1］［清］郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，2013.52.

［2］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京：中華書局，1983.123.

［3］［唐］杜甫.杜工部詩集［M］.揚州：江蘇廣陵書社有限公司，2009.145.

【責任編輯：王 崇】

K892

A

1673-7725（2015）09-0061-04

2015-06-15

本文系柳州市科協軟科學研究項目“侗族木構建筑營造技藝在柳州市的傳承與創新狀況的研究”（項目編號：20150107）；2015年度廣西職業教育教學改革重點項目“非物質文化遺產融入高職土建設計類專業教育創新模式的研究”的階段性研究成果。

劉洪波（1970-），男，廣西柳州人，副教授，主要從事建筑史和藝術設計研究。