“鄙詞俚語(yǔ)”，文化之根
——曲彥斌《葑菲菁華錄》讀后

趙世瑜

（北京大學(xué)歷史系，北京 100871）

“鄙詞俚語(yǔ)”，文化之根
——曲彥斌《葑菲菁華錄》讀后

趙世瑜

（北京大學(xué)歷史系，北京 100871）

曲彥斌的《葑菲菁華錄》揭示了中國(guó)古代文人對(duì)民間文化傳統(tǒng)、特別是對(duì)俗語(yǔ)、方言的重視，說(shuō)明前人對(duì)歷史傳統(tǒng)和文化多樣性的重視。今天在推廣普通話的過(guò)程中，對(duì)這些俗語(yǔ)、方言卻保護(hù)不夠，甚至以犧牲它們?yōu)榇鷥r(jià)，是亟需政府有關(guān)部門和全社會(huì)深刻反省的。

曲彥斌；《葑菲菁華錄》；俗語(yǔ)；方言

近年來(lái)國(guó)內(nèi)鼓吹國(guó)學(xué)之風(fēng)大盛，讓我想起數(shù)年之前一位倡導(dǎo)國(guó)學(xué)最力的某著名大學(xué)前校長(zhǎng)的看法，他認(rèn)為民俗學(xué)不屬國(guó)學(xué)，故其學(xué)科不可入于“國(guó)學(xué)院”。關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，見(jiàn)仁見(jiàn)智，此論本無(wú)可厚非，只是由此明白，在絕大多數(shù)人看來(lái)，國(guó)學(xué)大體即經(jīng)學(xué)或儒學(xué)，至少也是有關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)精英的學(xué)問(wèn)。

誠(chéng)如曲彥斌先生所說(shuō)，中國(guó)自西周以來(lái)便一直有“觀風(fēng)問(wèn)俗”的傳統(tǒng)，因此留下許多關(guān)于民間文化的記錄。直至晚近的地方志編纂中，風(fēng)俗志也是其中的必要一項(xiàng)，作為地方官為政一方的重要參考內(nèi)容。不過(guò)這樣一個(gè)傳統(tǒng)，卻是出自統(tǒng)治者的需要，搜集上來(lái)之后，還要藏于密室，作為秘密檔案。這種做法的目的不僅在于使當(dāng)政者了解地方情況之差異，實(shí)現(xiàn)所謂“因俗而治”，而且在于使其及時(shí)了解百姓的所思所想，以便防患于未然。

在政權(quán)之外，中國(guó)歷來(lái)有許多文人對(duì)這種民間文化傳統(tǒng)感興趣，對(duì)民間風(fēng)俗進(jìn)行搜集、整理的工作，一直沒(méi)有間斷，成為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期北大歌謠運(yùn)動(dòng)的歷史淵源。這些工作及其成果便是曲先生本書的主要內(nèi)容。

曲先生是研究歷代俗語(yǔ)或語(yǔ)言民俗的專家，所以從漢代揚(yáng)雄的《方言》，一直到清代錢大昕兄弟的《恒言錄》和《邇言》等書都是他重視的研究對(duì)象。對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，讀了他在本書（大象出版社2015）中的介紹，不僅了解了這些古代著作在保存和研究方言俗語(yǔ)上的重要意義，而且讓我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代的許多大學(xué)問(wèn)家恰恰十分重視這些“鄙言俚語(yǔ)”。清代乾嘉學(xué)者紛紛給《方言》做注釋，恰恰體現(xiàn)了他們承接了傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)，誠(chéng)應(yīng)為今日我們的某些倡導(dǎo)國(guó)學(xué)者所汗顏。

最近這些年，出現(xiàn)了“保衛(wèi)方言”和推廣普通話的討論。國(guó)家有關(guān)部門及其所屬研究單位的某些專家認(rèn)為，“保衛(wèi)方言”這個(gè)口號(hào)不妥，認(rèn)為推廣普通話與保存方言并不矛盾，并且推廣普通話是既定的、寫入法律的國(guó)策。事實(shí)上，發(fā)自草根的“保衛(wèi)方言”呼聲并未企圖與推廣普通話的國(guó)策對(duì)立，用“保護(hù)方言”或“守護(hù)方言”的說(shuō)法也很常見(jiàn)，無(wú)非就是發(fā)現(xiàn)方言傳統(tǒng)消失過(guò)快，有損于民族文化傳統(tǒng)的保持，從而發(fā)出這樣的呼聲。的確，政府部門在保護(hù)方言的力度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上推廣普通話，由于方言的特殊性，在中國(guó)又很難被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此在立法上也沒(méi)有平等地位，何況文化遺產(chǎn)往往是在不可抗力的影響下即將消失的文化傳統(tǒng)，難道我們要等到包括方言俚語(yǔ)在內(nèi)的它們即將消亡時(shí)才去保護(hù)或者保衛(wèi)嗎？

那些政府官員或相關(guān)專家之所以這樣認(rèn)為，首先是因?yàn)樗麄儾欢窖允俏幕鄻有缘母荆苑炊J(rèn)為方言是地方封閉、經(jīng)濟(jì)落后的產(chǎn)物。曲先生大作中提到的許多著作，包括民國(guó)元老丁惟汾的《俚語(yǔ)證古》《方言音釋》，都證明今日的許多方言曾是以往的“普通話”的遺跡，即當(dāng)文化中心區(qū)的“普通話”再變的時(shí)候，老“普通話”卻留在了方言之中。更不用說(shuō)方言的形成與族群或文化傳統(tǒng)的形成與認(rèn)同直接有關(guān)，怎么能說(shuō)只是因?yàn)榈胤椒忾]、經(jīng)濟(jì)落后呢？這樣下去的后果，有可能危及族群與文化認(rèn)同，甚至與《民族區(qū)域自治法》的有關(guān)內(nèi)容相抵觸。單線進(jìn)化論的影響真是害死人！

其次，如果按照上述邏輯，在全球化的時(shí)代，中國(guó)的漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、蒙語(yǔ)等等都可以視為方言，那么為什么不去推廣世界性的“普通話”呢？這樣大家交流起來(lái)不就完全沒(méi)有障礙了嗎？不是還可以省掉同聲翻譯等等巨大的經(jīng)濟(jì)和人力成本嗎？但是無(wú)論各國(guó)政府還是民眾都不會(huì)同意，世界語(yǔ)推廣了一百多年還是不能成功。既然如此，為什么非要擠壓方言的使用空間呢？究其根本，是以民族國(guó)家為基本單元，大力推行的是統(tǒng)一的民族國(guó)家語(yǔ)言。就此而言，本無(wú)可厚非，政府可以規(guī)定漢語(yǔ)普通話為中國(guó)這個(gè)民族國(guó)家的官方語(yǔ)言，但在非官方的場(chǎng)合，如影視演藝作品等等中，就不必禁止使用方言。我們都羨慕歐洲國(guó)家有不少人可以講好幾國(guó)語(yǔ)言，其實(shí)這又是近代民族國(guó)家的概念害人，其實(shí)人家的語(yǔ)言差別，與我們的方言差不多，其中有相當(dāng)部分是相通的，多交流一下也就會(huì)了。我們把它說(shuō)成某國(guó)話，一下就把人嚇住了。

再次，中國(guó)其實(shí)是最不用擔(dān)心方言問(wèn)題的。秦統(tǒng)一六國(guó)，書同文，車同軌，但沒(méi)有統(tǒng)一語(yǔ)言。一是統(tǒng)一不了，二是根本沒(méi)必要。但是文字是統(tǒng)一的，這個(gè)才最厲害，大家講不同的話，但沒(méi)有交流的問(wèn)題。同文故而同種，這正是我們的民族自信心所在。我們有共同的文字，語(yǔ)言中也就有了許多共同的語(yǔ)匯，即使是方言也不難理解。如果生活或工作需要，我倒是主張多學(xué)習(xí)幾種方言，這總比沒(méi)有相同文字基礎(chǔ)的外語(yǔ)好學(xué)吧？何況語(yǔ)言學(xué)家證明，多會(huì)幾種語(yǔ)言，對(duì)大腦的開(kāi)發(fā)是有積極作用的。為什么大家多提倡學(xué)習(xí)外語(yǔ)、輕視學(xué)習(xí)方言，是因?yàn)橥庹Z(yǔ)的持有者更有文化優(yōu)勢(shì)？學(xué)了更能顯示自己的身份地位？還是有更多的賺錢機(jī)會(huì)？總之，沒(méi)有一條理由是可以擺在桌面上的。

歷代王朝并沒(méi)有像今天那樣極力提倡統(tǒng)一的官話，反而不斷有知識(shí)精英去研究方言俚語(yǔ)，但中國(guó)文化卻傳承了幾千年，沒(méi)有間斷，文化大一統(tǒng)還在不斷增強(qiáng)，這到底是為什么？為什么到了清末民初開(kāi)始有了推行國(guó)語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)，至近半個(gè)世紀(jì)為海峽兩岸的中國(guó)政府不遺余力地推進(jìn)？其根本在于現(xiàn)代民族國(guó)家的需要。

也許許多人會(huì)認(rèn)為我危言聳聽(tīng)，推廣普通話并不一定直接導(dǎo)致方言的消失；甚至可能有更為極端的看法，認(rèn)為方言消失乃是歷史的必然，不必抱殘守缺，為其大唱挽歌。的確，在政策法規(guī)的層面上，國(guó)家并沒(méi)有把推廣普通話與保留方言完全對(duì)立起來(lái)，但在具體的措施上，在實(shí)施的力度上，二者顯然不能同日而語(yǔ)。由于廣播、影視等大眾傳媒、基礎(chǔ)教育與高等教育都要求使用普通話，二者此消彼長(zhǎng)，方言的使用和傳承依然大為削弱。最為根本的是，我們所謂的“鄉(xiāng)音”其實(shí)就是方言，但隨著農(nóng)村人口日益減少，他們進(jìn)城之后便在城市定居，不再回鄉(xiāng)，不會(huì)“少小離家老大回”，與原鄉(xiāng)失去了聯(lián)系，第二代之后就無(wú)法保持鄉(xiāng)音。另一方面，鄉(xiāng)村或被城市化，或空心化，改革開(kāi)放之初的所謂“離土不離鄉(xiāng)”模式只在部分地區(qū)存在，鄉(xiāng)音也就失去了生活傳統(tǒng)的依托。所以在我看來(lái)，方言的未來(lái)的確是堪憂的。

普通話的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)檎Z(yǔ)言畢竟是人們?nèi)粘＝煌墓ぞ撸牵窖院兔褡逭Z(yǔ)言一樣都是不同的區(qū)域文化的傳承載體和重要內(nèi)容，是地方認(rèn)同、族群認(rèn)同的標(biāo)志。方言消失了，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的文化多樣性也就消失了，我們的文化就會(huì)變成千人一面。曲先生的這部書中所介紹的，從漢代到晚清的許多作者記錄的俚語(yǔ)方言，不過(guò)是曾經(jīng)存在過(guò)的滄海一粟，但即使如此可能也大半消失，但畢竟沒(méi)有經(jīng)過(guò)這一百年來(lái)自上而下的大規(guī)模推廣，方言傳統(tǒng)依然深厚。讀了曲先生的書，除了增長(zhǎng)有關(guān)中國(guó)古代俚語(yǔ)方言的知識(shí)以外，更重要的是讓我思考，為什么中國(guó)古代的士大夫會(huì)對(duì)記錄和研究這些東西感興趣？難道只是為了滿足他們的好奇心嗎？

說(shuō)到這里，我想起了20世紀(jì)40年代在華北地區(qū)做方言調(diào)查的比利時(shí)籍神父賀登崧（Willem A.Grootaers，C.I.C.M.，1911-1999）。他在輔仁大學(xué)任教期間，曾在山西北部的20多個(gè)村子里做過(guò)方言調(diào)查，畫出了桑干河南岸的一條南北走向的方言分界線，即“弘州線”，而這條線與10世紀(jì)在這一區(qū)域形成的政權(quán)區(qū)隔界線基本吻合。在這線的兩邊，人群、風(fēng)俗、信仰等等都有明顯的分別。我很難想象，如果我們今天在這些村莊里不再能聽(tīng)到方言的話，我們對(duì)這個(gè)值得我們驕傲的國(guó)家的歷史是否會(huì)越來(lái)知道得越少，以致不能再自豪地說(shuō)，它是世界歷史少有的沒(méi)有間斷的歷史？

【責(zé)任編輯：王 崇】

H17

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1673-7725（2015）09-0244-03

2015-08-27

趙世瑜（1959-），男，四川成都人，教授，主要從事社會(huì)史與民間文化史研究。