儒家文化與足球運動的對抗精神

郭宏燾

(延安大學體育學院，陜西 延安 716000)

足球運動的魅力在于對抗和競爭，激烈的時空高強度對抗是競技體育的特征，也是競技體育與其他體育運動的本質區別，然而，與此相反，我國傳統儒家文化的倫理道德要求人們在思想上“樂而不淫”“哀而不傷”、志逸、體安，要求做人內斂，情感含蓄而不顯露，這些追求靜、禮、忍的傳統思想使國人普遍形成“與世無爭”的處世行為［1］。

一、國人傳統的儒家思想與足球賽場的對抗精神

“中庸為德也，其玉矣乎”“惡斗死，寧忍辱”，意在教導人們要舍功利取仁義，仁者無敵。中庸的倫理體育觀從一開始就使球員對足球運動產生背叛，扼殺了球員在比賽中的競爭意識［2］。2008 年北京奧運會，中國隊先后負于巴西隊、比利時隊，最后戰平新西蘭隊，中國隊在與這三個小組對手交鋒時，雖占有主場之利但仍顯得信心不足，比賽中畏首畏腳，難以形成基本的戰術配合，跑位不靈活，傳球缺乏創造性，缺少比賽的對抗精神與必爭氣勢。

職業足球賽事中的激烈對抗，如同動物世界中的虎狼爭食。對抗中雙方能否取得勝利，關鍵在于對抗雙方自身所擁有的臨場戰術技能和經驗是否足以應對所要面臨的挑戰，也可視這種對抗為戰術心態和竟爭意識的發揮，而競爭意識等要素亦是文化思想的重要組成部分。儒家文化主要的心態是“中庸”，即一種無視競爭的心態，這就使得球員在比賽心理上難以具有競爭心態。因此，中國體育比賽中有一種普遍現象:不以身體對抗、同場群體競技且場面小、不太激烈的體育項目，大都能取得較好的成績;而那些要求身體直接對抗的、同場群體競技且場面宏大、激烈的體育項目，成績往往不太理想。這說明不單是身體素質的問題，還有競技運動是否能從其賴以生存的文化環境和氛圍中汲取養分的問題。所以，對于今后中國足球運動的發展，要提高戰術，更要將意志品質、團隊意識、競爭意識灌輸給運動員并運用到各類賽場中去。

傳統儒家意識要求具有“中庸”的處世觀。［3］反觀足球賽場，隊員在比賽中整體表現為不求有功但求無過，在比賽中表現為前鋒的目標是搶點到位，后衛只要不失位，沒有太多漏洞，大體上就算滿意了。2014 年巴西世界杯亞洲區預選賽20 強賽A 組第3 輪比賽中國迎戰伊拉克隊。經過90 分鐘的激戰，國足以0-1 輸給了10 人作戰的伊拉克隊，通過對比賽中兩支球隊隊員的觀察，發現中國球員的競爭意識明顯不及伊拉克球員。

二、足球運動里規則精神不等同于儒家思想中的禮與讓

足球比賽規則是攻守雙方必須遵守的規矩，其精神實質是:公正、公平、合理、保護健康、保證技戰水平的發揮。從規則制定的出發點理解，它是為避免野蠻、粗暴、技術動作侵犯而制定的，但足球運動的實戰卻又離不開對抗、搶斷和空間的緊密爭奪。其中，可以找出一個詞匯——道德，是否違反了體育道德，是否惡意和蓄意侵犯，有了這一準則就不難判定足球運動中的違規。經幾千年儒家思想傳承的國人在從涉足這項運動以來就缺乏一種沖與撞、逼與抗、據理力爭的氣勢，而擁有過多“禮”的情節。這種根深蒂固的傳統使得足球運動在中國始終不強不弱，經受不起壓力。鑒于此，在訓練與實戰中要從青少年抓起，從啟蒙階段就應該灌輸合理的競爭意識，利用規則中“道德”二字的精神，強調整體團結的對抗和緊逼方能提高技戰術思想的質的提高。

三、借鑒國外職業足球對抗精神，改變傳統的謙讓意識

縱觀世界足球運動的發展軌跡，可將各國的風格特點分為:歐洲派、拉丁派和歐洲拉丁派。而亞洲、非洲、大洋洲始終都在跟隨，并沒有形成特有的風格。其中，歐洲強調整體和對抗，美洲強調個人和技巧。國家隊層面以德國為例:強調全場整體緊逼，不給對手接應的時間和空間，雖有兇狠的技術動作，有上體的對抗，有被侵犯后的怒吼，但卻很少被規則判罰，原因就在于它們的技戰術高度融合了規則精神;職業隊層面以巴薩為例:其防守的特點與德國隊不同，德國無論是進攻還是防守都始終如一，而巴薩其防守的特點就是對方的半場，不讓戰火延續到領土以內，在對方半場內解決問題，減少后場的壓力。但這些要求隊員有較高的技術能力和嚴密的戰術隊形，同時具備步步緊逼、寸土必爭的思想。必須積極進行對抗和競爭，在技術中植入歐派思想，在戰術中學習德國的團隊意識。

四、結語

施拉普那給中國足球提出了“豹子精神”，米盧提出了“態度決定一切”，徐根寶提出了“搶逼圍”。中國足球缺的就是這種豹子精神，“在球場上，不知道該將球往哪踢時，就往對方球門里踢吧”，這是施拉普那給中國足球運動員們的建議，也是對豹子精神的詮釋。一場沒有“如火如荼”對抗競爭的足球比賽就像一部無聲電影，蒼白而乏味。

［1］鄭賀，馮曉麗.中國民族傳統休育的發展與走向［J］.休育文化導刊，2004，(1):101.

［2］徐升.儒家文化中社會和諧的積極思想［J］. 當代廣西，2006，(3):36.

［3］郝海濤. 儒家文化中的和諧理念及其當代價值［J］.理論探索，2006，(1):126.