高期待性文化的精神淵源
——自強不息、

顧玉萍

(蘇州高等職業技術學校電子工程系，江蘇 蘇州 215009)

高期待性文化指文化的承受者對其抱有高期望，同時能給文化承受者帶來積極效應，“充滿鼓勵、激勵和關注，有共情和共同體驗的文化”。［1］這僅是一個概念，不具備可操作性，也不具有教育的功能，必須尋找一種文化資源作為依托。這種文化資源必須是我們自身擁有并且具有高期待特征的，可以從民族文化中尋找依托的。

民族文化不僅是文化經典，其蘊含的民族精神內化為國人的信仰，融入國人的基因。這里所論述的民族文化主要是儒家文化，且限定于文化發源時期的先秦時期。此時儒家文化的文化性質和精神內核已經確立，社會大環境還處于“百家爭鳴”時期，有利于統治階級的改造還比較少，自由學術層面居多。

歷代的儒家學者在描述人的道德行為和價值取向時，特別強調“一個重要的內容和突出的特點，則是自強不息、剛健有為、積極進取”［2］。這是最能與高期待性文化精神相契合的。儒家思想認為，宇宙具有強大的創造性精神，《周易》“天地之大德曰生”，宇宙的根本特質是“生生不息”的。人應該以天地宇宙為精神淵源和效法對象，用“天人合一”精神，培養自己剛健有為、自強自立的主體精神。張岱年先生指出，“我們民族精神的內涵集中體現在《周易》的兩個命題上，即“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”［3］，也就是說“自強不息”是我們民族精神的本質特征。孔子一生求其道，行其道，從無擔憂。孟子所倡導并踐行的“吾養吾浩然正氣”轉變為中華民族的奮斗、自強的品格。

隨著儒學主體地位的形成，這種積極有為的進取精神、價值取向，在具有深沉社會責任感和歷史使命感的儒學大師的帶領下，在中華兒女腳踏實地的踐行過程中，形成自強不息、鍥而不舍的中華民族精神，成為民族最基本的品格。這種自強不息的精神，從先秦到現在都為全社會所秉承，對知識分子和普通百姓都有著強烈的共鳴。

自強不息的精神具體可體現在剛毅有為、獨立不依的人生態度，人貴有志、志不可奪的立志思想，迎難而上、不屈不撓的堅強意志等。在為學和修養中以自強不息的精神，持之以恒，達到成功。

一、剛毅有為、獨立不依的人生態度

《論語·子路》中有“剛毅木訥，近仁”，即堅強、自立、獨立不屈。毅，是遇到艱難險阻、困厄始終沒有改變自己的志向。這種堅毅的力量是實現“仁”這一偉大目標所必需的，所以，孔子又說“吾未見剛者。”有人說“申棖”，孔子說“棖也欲，焉得剛?”在他看來，每個人都容易被自身欲望影響，從而做不到剛。也就是說，最難的就是堅持自我，不為誘惑所動搖，最終戰勝自我，使欲望無法干擾自己的抱負。《中庸》第十章中，“故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯!”“強”體現的是獨立不依的品格，真正的“強”不會被艱難困厄改變志向，而是將苦難當作磨練意志的試金石。剛、毅、強等都是以崇高的理想為內涵的，故《里仁》篇“不仁者，不可以久處約”，即只要有自強不息的精神，一旦有進退成敗則自己會掌控。

二、人貴有志、志不可奪的立志思想

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”是孔子晚年總結學習經驗時所佩服的匹夫之志;強調“吾十有五而志于學”，要“志于道”“志于仁”。“志”是一個人的精神支柱和力量源泉。孟子也特別看重“尚志”，《孟子·公孫丑》中有“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志，至焉;氣，次焉。故日，持其志，無暴其氣。”這是告訴人們，要做到像“羿之教人射，必志于彀”一樣“志于道”“志于仁”。

在立志方面，儒家“強調道德的主體能動作用和勇毅力行的奮進精神”。《論語》強調“為仁由己”“人能弘道，非道弘人”“我欲仁，斯仁至矣”，強調人的意志的自主性。孔子的“仁”一方面肯定人的行仁能力，認為這種能力不是與生俱來的，而是通過學習得到的。孔子認為，人要在生活中發展自主認識和思維能力，如《論語·述而》中“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”另一方面，孔子肯定人的自主選擇能力，強調人在道德生活中的能動性、超越性，人能不斷地自我發展、自我超越，從而達到理想人格。面對禮樂皆失的社會現實，孔子要求人們“志于仁”，志于道”，并對“我欲仁，斯仁至矣”充滿信心。另外，《荀子·天論》中認為，一個人立什么志，走什么路，“則是其在我者也”。選擇的自由，是人發揮其主體性的表現。

幾代儒家學者不僅在理論上進行充分論證，并且在實踐上踐行堅持為完成自己理想、志向而執著追求的態度，激勵仁人志士“求仁”“求道”。

在立志后的生活態度上，孔子反對“飽食終日，無所用心”的消極態度。孔子在生活態度上一向都是盡自己所能，達到人力所能達到的極限。孔子稱“為之不厭，誨人不倦”，當時有隱士譏笑他“知其不可而為之者”。《論語·述而》中，“發憤忘食，樂以忘優，不知老之將至”，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，(《論語·學而》)這正是孔子所要追求的方向。他強烈批評消極無為的生活方式，甚至認為博弈都比消極無為好一些，這在《論語·憲問》“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博奕者乎?為之猶賢乎已”中有所體現。孔子對那些“群居終日，言不及意，好行小惠”的人十分反感，主張積極入世。他認為，作為一個“士”，應該走出家門，做出一番事業。

孔子一生都注重實踐品格，關注人間世事，強調學問與生活、社會的結合，在實踐志向的過程中提倡“訥于言而敏于行”的實干態度。“巧言令色鮮矣仁”“是故惡夫佞人者”，孔子討厭巧言令色的人，認為“知而不行只是未知”。禮樂皆失的社會現實讓孔子壯志未酬，鴻圖難展，但即使這樣也沒有讓孔子“乘桴桴于海”。他正視現實，專注于教授弟子和整理古代文化，編寫史書《春秋》，以史明志。

總之，孔子的人生哲學是進取的、積極的價值取向，把個人和社會放在一個系統中考慮，提倡個人在完善自我的同時，為社會做出貢獻，承擔相應的社會責任。

三、迎難而上、不屈不撓的堅強意志

儒家提倡自強不息、奮發有為的精神，要求人有不屈不撓斗爭的意志。在遇到困難和障礙時，知難而退的人，往往難以成功，“歲寒，然后知松柏之后凋也”［4］。明學問、求理想是一個充滿艱難困苦的過程，必須知難而進。“力不足者，中道而廢，今女畫。”(《論語·雍也》)對于冉求的問題，孔子認為是沒有堅持的緣故，他鼓勵冉求，知難而進才能得道。孔子的一生是學習的一生，即“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，是“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孔子非常看重為學“見其進，未見其止”的顏淵，而非常嚴厲地批評宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可枵也!”這種嚴厲批評在孔子教育學生的過程中是不多見的。總而言之，人們在人生道路和生活態度上的不同選擇正是由于意志不同的緣故。

儒家文化中自強不息的精神，在中華民族歷史上激勵一代又一代仁人志士，在人生歷程中，以百折不撓的意志完成自己的理想。這種精神和氣節在當今物欲橫流、普遍缺乏精神追求的大環境中，對缺少剛健、獨立精神的年輕人具有特別重要的激勵作用。

孔子鄙視無所事事，碌碌無為的人，主張人們要獨立、自強、剛毅、知難而進并完善人格。在既定事實下，面對不確定的未來，人的意志力和精神狀態至關重要。自強自信是我們不斷前進克服困難的強勁動力。

儒家一直具有憂患意識傳統，主張立志高遠、剛健進取，主張人以積極的自強不息的姿態推動自身發展。我們應當借鑒這種優良傳統，提升進取精神，樹立健康向上的風氣，鼓勵人們樹立信心。在整體社會認同度不高的情況下，在自我判斷能力和理性思維能力還不是很完善的時候，在經歷失敗、社會片面觀念和周圍人們無法掩飾的失望情緒下，一些人索性破罐子破摔，降低對自己的要求。自認為低人一等，昂首仰望著所謂的白領、金領，在沒有方向和目標的生活中放縱青春。雖然有自己的能力和夢想，卻把夢想湮滅在無所事事的放縱中。

［1］莊宏.2012 年江蘇省德育骨干教師培訓班講座［Z］.2012.

［2］姜國柱.儒家的自強不息論［J］.中國文化研究，2000，(4):34-40.

［3］張岱年.文化哲學［M］.北京:教育科學出版社，1988.36.

［4］高麗波.孔子的立志思想［D］.吉林:東北師范大學，2007.