朝鮮《壺谷詩話》與中國古代詩論的關聯

孫德彪，路慶帥

(延邊大學 人文學院，吉林 延邊 133002)

朝鮮《壺谷詩話》與中國古代詩論的關聯

孫德彪，路慶帥

(延邊大學 人文學院，吉林 延邊 133002)

詩話是東方文學特有的一種批評方式，在中國和朝鮮兩國的文學批評史上占據重要地位。具體而言，朝鮮的詩話無論在體例上還是在思想上都深受中國詩學的影響，但又有其自身特色。南龍翼的《壺谷詩話》作為朝鮮代表性的詩話作品，是中朝文化交流的結晶。本文擬從源流批評、風格批評、格調批評三方面，探討其詩話觀點與中國詩論的關聯。

《壺谷詩話》；追源溯流；風格；格調

南龍翼(1628-1692)，字云卿，號壺谷，謚文憲。宜寧人，朝鮮王朝肅宗時文臣，出身于官宦世家。天資聰穎，19歲時文科及第，歷任兩館大提學、禮曹、吏曹判書。他為人剛直，潔身自好，后因得罪肅宗及嬪妃，被發配至咸鏡道明川，最終死于流放地。他曾出使日本，著有《扶桑錄》(收集在《壺谷集》卷十一、十二)，還有專門評論朝鮮漢詩的文集《箕雅》?，F有《壺谷漫筆》行世。

南龍翼生活的時間，正是朝鮮思想動蕩的時代。明朝的覆滅，對朝鮮人的心理造成了極大的震動。當人們還沉浸在壬辰倭亂的悲傷之中時，17世紀上半葉的丙子之戰又將人們推進到了更沉重的苦難之中。這時的朝鮮最高統治者向清軍委曲求全，造成了朝鮮文人悲憤的心境，加之朝政的朋黨之爭，使得一些文人極力批判當時的社會現狀。南龍翼雖未卷入到政治漩渦之中，但是他在詩話著作中通過對詩歌的批判，表現了自己對文人的要求，這是理解南龍翼詩學思想的關鍵。其后，洪萬宗在編纂《詩話叢林》時，將他的評詩章句摘錄出來，命名為《壺谷詩話》。他的詩學思想深受中國詩論的影響，主要表現為以下幾個方面。

一、對“追源溯流”批評方法的接受

“追源溯流”這種文學批評方法，依張伯偉先生的說法，最早可以追溯到《漢書·藝文志》?！稘h書》涉及的“追源溯流”大體可以分兩個方面：一是學派的源流，如“儒家者流，蓋出于司徒之官”，“道家者流，蓋出于史官”，“家法者流，蓋出于理官”等。二是文體的源流，如《漢書·藝文志》中的“詩賦略”條目中，分為“屈原賦之屬”“苗卿賦之屬”“陸賈賦之屬”等，其下所論及篇目都源出于其上所屬，這已經涉獵文學批評的內部領域。魏晉時期，文學創作日益繁榮，各種文體的發展也趨于完備，出現了“三曹”“建安七子”“竹林七賢”“三張二陸兩潘一左”等一大批名重一時的文學家。在重人物品評的時代背景下，鐘嶸的《詩品》應運而生?！对娖贰烽_篇論述了詩歌的緣起及功用，緊接著勾勒了詩的發展脈絡，由“《南風》之詞，《卿云》之頌”到“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔”，細數了每位詩人的創作特色及不足。在編排體例上，遵循“一品之中，略以世代為先后，不以優劣為詮次”的原則。在評價每個詩人時，多指出他的源流及創作特點，雖然批評有不當之處，卻是“推源溯流”文學批評的濫觴。如《上品·魏陳思王植》條：“其源出于《國風》。骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群?！士资现T如用詩，則公幹升堂，思王入室，景、陽、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣”[1]37；又如《上品·魏文學劉禎》條：“其源出于《古詩》。仗氣愛奇，動多振絕，真骨凌霜，高風跨俗。但氣過其文，雕潤恨少。然自陳思以下，禎稱獨步?！盵1]38其體例大致如此。由此可見，“追源溯流”的批評方法在中國有悠久的傳統的和深厚的文化內涵，是中國古代詩論所特有的一種批評方法。

“追源溯流”的批評方法在朝鮮，最早應見于李奎報的《白云小說》?！坝嘧跃琵g始知讀書，至今手不釋卷?！m不得窮源探奧，鉤鎖神隱”[2]29。這則詩話說明在李奎報的文學觀里，已經注意到了“源流”對理解詩歌的重要性。南龍翼在他的《壺谷詩話》中多次用到這種批評方法，如：“李芝峰一生攻唐，閑淡文雅，多有警句，而所乏者氣力”[2]351；“我朝之有權、李，如唐之李、杜，明之滄、弇”[2]351；“排律創于初唐，沈、宋四杰諸人之作皆妙，至老杜至于百韻，則已患其多。”[2]352從這些例子可以看出，南龍翼在吸收這一方法的同時，又做了一些改變，即將朝鮮詩人的源流追溯到中國詩人的創作之中，這是與兩國之間的詩文交往密切相關的。除了對方法的接受以外，他在體例上也與《詩品》大致相似。如：“國初，樸貞齋、李雙梅之詩最高，權陽村、卞春亭詩不如文，徐四佳之大手可謂我朝之燕許，而終不詣妙境。當時，李三灘、姜晉山一體各有長于四佳，而其大皆不如。惟占畢獨超出，而四佳終不讓文衡”[2]348；“五言律最佳者，容齋之‘青山今夜月’……”[2]348；“崔、白優劣，簡易序已定……絕句崔果優，而七律無可傳者……律絕最優者，其蓀谷乎！”[2]349上述詩話列舉了每位詩人的優劣，并將他們辨別高低，這一體例與《詩品》很相似；但他又借鑒了曹丕《典論·論文》的寫作策略，使得他的評價較《詩品》更為客觀，這或許與當時朝鮮宗唐的風氣有關。

二、以風格論詩

詩歌風格是詩歌內容與形式有機統一所形成的整體審美風貌。風格的形成有多方面的因素，而且每個詩人的風格是不同的?！帮L格”一詞在中國最早見于東晉葛洪的《抱樸子》，指人的風度品格。后來，劉勰在《文心雕龍》中將其擴展到文章的風范品格。在唐代，“風格”一詞多被用于繪畫領域；近現代以后才擴大到一切藝術領域之中。司空圖的《二十四詩品》被稱為二十四種風格，則是今人的看法，但它并不影響我們對古代詩歌的審美認識。

司空圖在《二十四詩品》中將詩歌的風格分為：雄渾、沖淡、纖濃、沉著、高古、典雅、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動。從他的分類，我們可以看到，詩歌的風格既包括風雅傳統，如高古、典雅；又有六朝的風格，如綺麗、自然；還有建安的悲慨之風及唐朝的豪放、曠達等風格。可以說，“二十四品”囊括了中國詩歌的所有風格，而在敘述方式上又深受禪宗的影響，用語簡練，給人足夠的想象空間。其后，嚴羽在《滄浪詩話》中也曾將詩歌劃分為九種風格：高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。嚴羽的劃分略顯簡單了一些，很多風格未能包含進來，故在詩歌風格方面，他的影響遠比不上司空圖的《二十四詩品》。

朝鮮在接受中國詩歌風格方面也有漫長的歷史。早在高麗朝時期，崔滋在其詩話著作《補閑集》中就將詩歌風格劃為36種。南龍翼《壺谷詩話》的詩歌風格是在中國和朝鮮前人的基礎上進行的又一次劃分，他將詩歌的風格劃為79種，分別為：豐亮、玄聞、矯健、奔放、醞藉、要妙、巧密、枯梗、流麗、騰踔、沈麗、醇厚、纖美、哀抗、詳穩、平鋪、苦復、渾博、豪暢、安寂、精爍、沖確、精雅、清新、雄壯、凌厲、開燁、榮茂、練達、贍大、妥適、蒼老、勁杰、神邈、激烈、高華、炯隧、園渾、感慨、核激、簡峻、悲惋、舒泰、鑠悍、葩秀、飛動、夷曠、純靜、淵宏、艷潔、通明、雅正、真活、典特、妍媚、遒緊、秾富、超敏、爽快、清淑、瘦朗、孤絕、沈健、和遠、粹潤、穎脫、溫淡、轟溢、鶩宕、混雄、警策、恬整、鬯達、閑曠、精緊、蒙逸、卓邁、諧和、奇拔。[2]342其中，高麗朝25種，朝鮮朝54種。南龍翼的風格劃分較之司空圖、崔滋等人，顯得冗繁、瑣碎，很多風格是可以劃為一類的，如流麗、沈麗、纖美都可歸為綺麗；還有一些風格是很難把握、令人費解的，如“要妙”。但是，其可取之處是他的詩歌風格都與具體的詩人創作相連，在理解和把握詩歌風格的美學境界上給了我們參照之物，不似《二十四詩品》有很大的理解誤差。再者，他能夠根據時代的不同來進行風格劃分，說明他考慮到了詩歌與社會之間的緊密關聯，這是難能可貴的。

三、以格調論詩

格調是我國詩歌理論中的一個重要概念，大致包括主旨立意和聲律形式兩方面內容。格調理論在唐代就已經產生，如王昌齡曾做《詩格》，僧皎然在其《詩式》中提到“格高”“調逸”的概念，嚴羽的《滄浪詩話》也提出“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節”。但是，這些理論家并沒有將其上升為主要的批評方法。直到明朝前后“七子”時期，“格調說”才成為主要的批評觀念。前后“七子”的理論主張并不完全相同，但是“格調”在他們的批評理念中占據著重要的地位，這是與他們反對臺閣體萎弱文風密切相關的。明初，臺閣體盛行，風格浮艷。為扭轉這一文風，詩人紛紛主張宗唐，恢復魏晉風骨，這種觀點在謝榛的《四溟詩話》中有明確的記載。王世貞的《藝苑卮言》中，“格”的含義大致包括“詩文之格”與“詩人文人之格”?！霸娢闹瘛笔歉鞣N文體應有的美學規范，“詩人文人之格”則指詩人的氣質，兩者會在某種程度上產生沖突。雖允許詩人破“詩文之格”，但王世貞更加強調“詩文之格”本身所帶有的特質美?！罢{”的含義也包含兩層意義：一是指聲調韻律，一是對“格”的制約(他主張用沉穩之調)，“格”和“調”的完美統一才是文學的最高典范。

《壺谷詩話》受前后“七子”的理論影響頗深，在很多方面都用“格調”論詩，如：

“……第未知格調高下之如何也。[2]350

澤堂于行文儷文無不兼該，詩則格不甚高，而各體俱妙。[2]352

沈尚書洛為高山督郵時，柳涂為文川守。文川有同年生三名姝。而柳皆私之。沈過行，惆悵作詩曰“姝城三甲總名姬，太守風流亦一時。多少行人斷腸處，教坊南畔柳如絲”甚有風調。[2]352

許荷谷年少輕躁，一斥不振，其柳州之流乎！然詩則絕佳，且知古法，格高于筠。蘭雪軒之詩，或云筠自作，假稱以欺世。而調格又高于荷谷，筠所不及。”[2]348

根據南龍翼的生活年代和《壺谷詩話》的成書時間，我們可以推測其“格調說”的主要內涵受王世貞的影響較深。從他的詩歌評論中可以看到，“格”和“調”是兩個不同的批評范疇?！案瘛敝冈姼璧牧⒁夂椭髦?，“調”則傾向于指詩歌的韻律方面。顯然，南龍翼對“格調”的強調，是希望詩人能在兩方面并重，不可偏廢其一，這也是他在詩話中評價詩人優劣的標準。

四、其他方面的詩論

除了上述幾個文學批評觀點，《壺谷詩話》中的詩歌批評還有以下幾點值得注意。

1.對詩人優劣的評論

南龍翼將“格調”作為詩歌評論的標準，將兩個或兩個以上的詩人放在一起進行比較，在比較中提出自己的理論主張，并將理論與詩歌實踐緊密結合以表達他的詩論主張，如：

“……初看不即記憶，再吟忽然覺悟。與余前夢之意合之，則成一絕，而韻與格律高低，時節與江湖形勝，若合符契，元白褒城、曲江之夢不足奇也。第不知后驗定在何地何時耶？”[2]351

在這則詩話中，他強調“若合符契”，即詩句記述的內容與眼前之景、韻律與心境相符，這才是詩歌創作的最佳狀態。若無法做到這一點，則“當如小說”，成為其他詩家的笑柄。如果二者關系不協調，則很難判斷孰優孰劣。再如：

“…… 蓋權之首句，有如雍門琴聲，忽然驚耳，使人無不零涕。李之末句，有如赤壁簫音，不絕如縷，猶含無限意思。雖難優劣，然格調則權勝”。[2]348

兩者難辨優劣，在格調方面，權近略勝一籌。這也從側面說明，南龍翼是很重視格調的統一的。

2.用事

用事是古代詩歌創作中常用的一種修辭手段，尤其是江西詩派將其提升到無以復加的高度——“無一字無來歷”。南龍翼在其詩論中也接受了這一點：

“東岳恩怨甚明，常以月沙為知己。而甲子系獄時，月沙判金吾，多有救解于爰書，而猶憾其不盡力也。到謫所寄一律，其一聯曰‘退之不負裴丞相，白也難逢郭令公’。用事甚精切?！盵2]348

南龍翼強調“用事”對詩歌創作的重要性，因為它可以使得詩歌形式更為精煉，內涵更為深刻，是一種積極的修辭手段。

3.對“奇”的評價

“詩人文人之格”與“詩文之格”相沖突時，會產生“破格”的現象，這就是所謂“奇”，它是一種獨特的審美風格。

“李石樓慶余之詩豪放，或不循轂率，而如應呼絕句佳……意甚新奇。”[2]352

若遵循詩歌的創作規律，即使“破格”，也會產生新奇之美。如果為追求“奇”而有意為之，可能在形式上會與眾不同，但在思想內容和藝術成就上會造成不和諧之美，也就未必是“奇”了。與此相似的內容還有很多，如“其行文儷文亦奇健可畏”“窮甚，巧亦甚”等。由此可知，南龍翼與王世貞不太相同，他贊許甚至是鼓勵“破格”之美，但這種美是自然而然的，而非刻意求之。

五、結語

《壺谷詩話》的詩學批評看似散漫，其實有其嚴謹的邏輯結構。它以“格調”批評的標準和基礎，采用“追源溯流”的方法，對每位詩人的作品進行分析、評判，形成了79種詩歌風格；并在遵循詩歌創作規律的前提下，追求新奇之美。可以看出，其詩歌批評的根本觀點來源于中國古代詩論。

[1]周振甫.詩品譯注[M].北京：中華書局，1994.

[2]趙季，趙成植.詩話叢林箋注[M].天津：南開大學出版社，2011.

2015-02-13

教育部人文社會科學研究項目(12JJD810019)。

孫德彪(1964- )，男，吉林農安人，延邊大學人文學院教授，博士，碩士生導師，從事中韓詩學比較研究。

I207.22;I312.22

A

2095-7602(2015)05-0084-03