和平文化視域下侗族習慣法的核心價值研究

何其鑫 楊音南

（懷化學院，湖南·懷化 418008）

一、追逐和平是侗族習慣法形成的主要成因

我們知道，文化的形成從來都不是先天遺傳的，它是經過人們在后天的生產和勞動中不斷探索、總結、積淀而形成的，是由存在的物質和精神狀態、文字符號和語言表述、社會組織與行為規范等社會基本要素形成的有機統一體。侗族是我國西南地區歷史悠久的一個民族，主要分布在湖南、貴州、廣西等省（區）相互交鄰的區域。該民族自形成以來，從未形成過真正獨立的國家，甚至連比較典型的階級社會都沒有形成。因此，其社會結構完全以自身獨特的“款”組織及村寨為基本單位。為確保侗族地區內部及與外界的和平共處，侗族人便以獨特的傳統習慣法來規范、約束人們的日常行為。如《侗款》中的侗款起源載：“古時人間無規矩……村寨之間少禮儀；……內部不和肇事多，……祖先為此立款約……”。由此可見，侗族傳統習慣法的形成，其實是為了維護人們在社會生產和日常生活中的社會秩序，創造和平共處的良好和諧環境。除此之外，侗民們還在日常生活中通過耳熟能詳的歌曲、諺語、格言和重大節日的講授等形式以告誡、規勸、警告、提倡等方式廣泛宣傳，告訴侗民要按約行事、依禮做人、避免紛爭、和平共處等，使侗族習慣法的和平理念深入人心而得以傳遞。如道光年間侗民款首在黎平合款時制定的《十二條規約》就專門對偷雞摸狗、冤枉好人、私通人妻、歹徒打人、家中不孝、防賊防火、不守規約等作了詳細規定，并用通俗俚語告訴人們這些規定的道理。如對防賊規定：“要像鴨腳連成片，不像雞腳分叉叉。……人人要防賊，寨寨要守卡……。”對不守侗款規約者則規定：“凡我侗寨人，須遵侗款規，如馬不愿配鞍，……雞爪往外扒……，則趕出村外住……。”可見，侗族特別重視對族人進行遵守款約、維護款約、信仰款約的教育。由于和平思想內容廣泛，因此，侗族習慣法的內容也相應非常豐富和廣泛，涉及侗族侗寨的議事活動組織、生產秩序管理、區域治安維護、民俗文化傳承、款約違反處罰、婚姻家庭維系、生產生活互助和生態環境保護等。具體表現為日常生活管理、生產活動秩序維護以及物品買賣、婚喪嫁娶、尊老愛幼、財產繼承、鄰里糾紛、偷盜搶劫、矛盾調處、罰沒賠償等各個方面。正如恩格斯說:“……這種非常單純質樸的制度是一個多么美妙的制度啊!……大家都是平等、自由的、包括婦女在內”。由上可知，和平理念根植于侗族社會和諧相處的土壤里，成形于遠離喧囂社會的侗寨，他們在不斷探索和積累的過程中形成了侗族社會特有的管理組織結構，并以習慣法的形式規范人們如何在侗族大家庭中和平共處的內在邏輯，引導并規范這個沒有形成真正王國的社會民眾的日常行為，確保侗族地區人們在社會生產活動的正常運作與和諧發展。

二、和諧相處是侗族習慣法的價值核心

侗族習慣法中和諧相處與和平發展的和平思想觀念是侗族人民經過長期探索的過程中形成的特有民族心理及意識反映。從其產生之日起，雖然朝代更替，歷經千年，其中也面臨多次社會文明進步與歷史變遷的沖擊。但時至今日，侗族習慣法中的和平思想從表象看似乎隨侗族習慣法的逐漸消失而失去了存在價值，但仔細研究我們不難發現，其蘊涵的深刻和平文化理念已深深烙在侗族人的心里，并影響侗族人的日常生活和行為規范。當我們有機會到侗族村寨進行調研或旅游做客時，你一定會真實地感悟到生活在邊遠山區的侗家兒女受和平思想影響是多么深厚。當你看到侗族人熱情好客，為人厚道，體會著作為外地人到侗家村寨賓至如歸，處處以禮相待的情景時；當你看到侗族男女圍坐在爐膛旁或涼亭邊傾聽寨老們講侗俗寨理，感悟做人做事道理時；當你傍晚欣賞侗寨鼓樓場坪侗家青年男女歡快跳著手拉手的“踩堂舞”時；當你得知寨內侗家人常常會聞鼓而聚，全寨上下不分男女共議村寨事務時，我們不僅深深被侗民族那種人人平等、婚姻自由，團結互助、敬老尊賢，熱心公益、追求和諧的民族特性所感動。他們人人都置身于和平理念的傳統習俗中，并以此來規范和約束自己的日常行為。這種包含和平文化內涵的侗族習慣法經過千百年的發展與積淀，已逐步演化成和平文化理念深厚的固有傳統，從而有效促進了侗族地區的和平發展與和諧穩定。

（一）平等民主，促進了社會的和諧穩定。歷史和現實的經驗告訴我們，一個地區的安定和有序是促進社會和平發展的前提。如果一個地區烏煙瘴氣、亂象紛呈，那么這個地區的社會就失去和諧穩定與和平發展的基礎。侗族習慣法作為維護侗族地區社會生產與生活秩序的規約，那么追求人人平等與民主公正自然就成為了其內容的重要組成部分，這也為侗族習慣法中蘊涵和平理念奠定了基礎。這種理念要求侗族人要以主人翁的姿態積極參與、廣泛吸納、求同存異、不斷完善。侗族歷史上沒有建立過統一的民族國家政權組織，但卻存在血緣和地緣組織。侗族民眾一出生便成為村寨認可的成員之一，就會享有侗族民眾應有的權利和承擔相應的義務。因此，侗族傳統社會中沒有嚴格意義上的社會階級分層，只有年齡、輩分和生產能力的差別，不存在哪一級管理哪一級的管理與被管理關系，村寨的任何事都由推舉的德高望重的寨老或款首負責召集大家，全體侗民在和平共處理念下理性地、平等地、暢所欲言地討論、協商、調處，并制定出維護各村寨共同利益的款約。款首和寨老職位不世襲，也沒有任何報酬，平時也不脫離勞動，有事則盡義務公正調處。如《侗族歌謠研究》載：“……今天某姓某人告某姓某人犯某某罪，讓我來開壇審明，肝腸不直呀——尺為直，良心不正呀——理為正，我依六郎條規，是真的我不說假，是假的我不說真……”。在那里無論是寨老和寨民、款首和款民、富人和窮人他們沒有高低、尊卑貴賤之分，所有的村寨成員都依習慣法行事，款約面前人人平等，大家有事共同商議，同等享有權利與承擔義務，而違反約法受罰者則一律同等對待。這些約法和舉措有效地尊重了民意，化解了內部紛爭，維護了地區的和諧穩定與和平發展。

（二）依規辦事，促進了人與自然的和諧相處。在長期的生產實踐中，侗族人深知保護好生產環境是他們賴以生存與可持續發展的基礎。當我們今天置身于侗族地區，陶醉于碧綠的山林、蔚藍的天空、清澈的河水、壯美的村寨等神奇的風光時，我們不禁被其良好的生態環境所折服。調查中才了解到侗族人依規辦事和長期探索中形成的人與自然要和諧相處的和平理念為侗族地區保持良好生態環境奠定了基礎。他們依規辦事主要體現在兩個方面，一是依傳統習慣法辦事。如侗族《侗款》規定:“……若哪家族子……，毀山毀林，毀河毀溪……，我們就跟他當面說理論罪……”。為保護森林和土地侗民們還專門設立了警示碑。如在清朝同治年間貴州黎平地區的長春村曾為保護山林樹木而盟血立碑，碑意大致為寨后林木蔥籠，一年四季常青，是天造福地。為了子孫后代長享福祿，確保六畜興旺，年年五谷豐收，凡山上樹木一律不得妄砍……。在貴州黔東南苗族侗族自治州榕江縣發現的《百世流芳》碑也刻有不許放火燒山、不準偷砍山柴，如不遵守就要罰款嚴懲等。由此可見，侗族人們正是以警示碑文和傳統約法等方式有效地保護了自然生態環境的良性發展。二是依自然規律辦事。侗族人深知植樹造林的重要性，因此，在黔東南的錦平及黎平等地，就曾流行誰家有新生兒降生時，家人要去種植100棵衫樹的習俗。在侗族地區，不管哪村哪寨，由于侗族人習慣于住木質結構的房屋，因而都會在家門口修一個小魚塘，既可做防火用水，又可養魚養鴨，甚至自家水井都要養些小魚，只要小魚正常，水質必然正常，從而放心飲用。侗族人一般生活在山區并以農耕稻作為主，山上只要有點平地，他們就能依山墾出梯田，他們在梯田最高處修建水塘，然后用簡陋的竹筒水車來引水灌溉，并在一些水量較多的田里養些鯉魚，這樣鯉魚既能吃掉水田中的雜草或害蟲，又能排糞養田使水稻長得更好，這在不自覺中就形成了生態農業的循環摸式。

（三）寬容互助，促進了人與人的和諧相處。侗族由于自身勢力不夠強大，再加上長期受到漢族傳統和平文化的強大沖擊與融合，造就了侗族人民寬容、互助、和諧的民族特性。如侗族流傳的故事，張良張妹將所生剁碎使肉變侗侗好看，腦變漢漢聰明，骨變苗苗骨硬，世世代代位高嶺。從中可知侗人把聰明、能干給了漢族；把堅強、勇敢給了苗族；而把忠厚、溫和給了自己。由此可見，寬容是侗族人自身形成的一種民族特性。侗族習慣法中的和平理念既是侗族區域民族寬容特征的體現，也是侗族村寨中人和人之間相互交往中凝練出的一系列善惡標準的產物，它以和諧相處的理念和習慣法來約束規范大家的行為，維護侗族區域和諧穩定的社會關系，確保了該地區社會的可持續發展。查閱侗族習慣法中的各種條文你會發現，在侗族所有不成文的款約中大都有尊老愛幼、扶貧濟困、互幫互助、救助孤寡、贍養老人等相關內容和規定。如至今流傳在侗族地區的侗理俗語就有“見人栽倒要扶，見人落水要扯……”，“哪寨有難大家幫，哪家有事人人助……”等說法。正因為常年遵守習慣法，使侗族區域現在還保持著無論哪家婚喪嫁娶還是建屋砍樹，只要事主招呼一聲，每家每戶再忙都必然會出人出力給予無償幫助。侗族習慣法長期實踐中形成的這種人與人和諧相處與促進社會和平發展的文化理念，對維系侗族人情感，促進侗族人團結，實現這一地區的長治久安起到了重要作用。

三、和平發展是侗族習慣法的價值目標

中華民族有悠久的和平文化歷史，早在2500多年前，孔子就以“和為貴”的理念描述了構建大同世界的和諧情景，提出了社會所有制上的“天下為公”，公平用人上的“選賢與能”，協調人際關系上的“講信修睦”，社會保障上的“皆有所養”，良好社會秩序上的“夜不閉戶”等，這是中國老祖宗最早提出追求人與人和諧相處社會和平發展的大同理想。其后，大同思想對華夏子孫的影響一直綿延不絕，成為了人們不斷追求的目標。如戰國時期著名的農學家與思想家許行，積極地反映農民訴求而提出的“君民并耕”說；魏晉時期的思想家鮑敬言，在批判君主政治的同時提出的“無君無臣”論；陶淵明先生筆下的“世外桃園”；李汝珍描繪的“君子國”；東漢張魯的“義舍”；明代何心隱的“聚和堂”；宋代方臘、楊么的“等貴賤，均貧富”等等理念，都是大同思想的體現和延續。至中國近代，康有為先生的《大同書》更是以豐富的想象力，為世人描繪了“大同”社會的宏偉藍圖，并視之為人類社會發展的必然。進入21世紀，我國在實現民族偉大復興的征程中，中國共產黨又提出了積極構建社會主義和諧社會的戰略，其主要特征就是要充分調動全體人民依法民主參與管理國家事務，通過協調各方利益形成一種公平正義，誠信友愛，互幫互助，充滿活力的良好社會氛圍，協調處理好人與自然在開發建設與環境保護等的關系，確保人與社會、人與自然的科學發展。

由上可知，追求人與人和諧相處與社會地區的和平發展是華夏子孫的夢想，同時也是中華民族優秀傳統文化的價值目標，侗族社會傳統文化中的民族習慣法，作為華夏民族傳統文化的一個有機組成部分，同樣具有追求社會和諧與和平發展的理念。這一點從上述侗族習慣法的形成中已經做了論述，但就其特點和功能而言，侗族社會由于一直沒有形成獨立的王國，其傳統習慣法的許多做法與漢族地區追求和諧社會的做法有一定區別，但在其追求構建社會的主要目標上卻是不謀而合的。如侗族習慣法中追求民主、公平、公正等特性，就是建立在侗族全體成員積極參與的基礎上，通過民主平等的、和平理性的、充分協商的方式來制定調整人們利益的行為規則，而法規一旦制定通過，則須人人遵守，任何人違反絕不偏袒，這一點在一定程度上正好契合了當前提出的民主法治、公平正義的內容。通過侗族習慣法來協調處理侗族村寨中的各種利益和矛盾，及時化解糾紛，避免內部爭斗，以及為了讓人們時刻注意遵守習慣法，侗族的寨老或款師總是利用“三月開春播種”或“九月秋天收獲”等侗族人重大慶典活動之際開展對習慣法的解讀和宣講，提醒人們要遵守規約、依約辦事。這既增強了侗族人民自身的凝聚力，又積極營造了侗族村寨之間人們互幫互組、平等友愛、敬老尊賢、誠信交往、以禮待人、全體寨民融洽相處的友好社會氛圍，從而形成了侗族社會人與人和諧相處的良好社會氛圍。侗族人依自然規律辦事，用習慣法的形式保護山林樹木，保護水土資源的生態環境理念，又為當地自然環境的良性發展，促進人與自然的和諧相處奠定了基礎。

由上可知，侗族社會由于沒有自己的文字，沒有像漢族人一樣用文字描述追求和諧社會的情景，但他們卻在其民族習慣法的具體實施中將和平理念充分體現和詮釋，這種理念調動了大家參與社會內部事務的積極性，確保了良好社會秩序和人民安居樂業，有效地維護了侗族地區的社會穩定和健康發展。因此，和平發展是侗族習慣法追逐的核心價值目標。

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