大西南少數民族間的跨文化滲透與融合

王 娜 張小飛

（西南石油大學，四川·成都 610500）

我國是世界上較為典型的多民族國家，56個民族之間習俗有別、風情迥異，文化亦各不相同，隨著整個國民經濟的持續蓬勃發展，我國各民族之間更是進入到了一個不分主次的真正多元一體化的新紀元。我國目前少數民族區域中極少數極端民族思想的滲透歸根結底緣于針對少數民族間跨文化研究與關注的無力，尤其是跨少數民族間的文化研究對于民族間的和諧而言更是至關重要，大而言之對于整個國家乃至中華民族的和諧亦堪稱舉足輕重，相信每個少數民族中每個人的一小步終將襄成整個中華民族和諧發展與共同進步的一大步。

一、大西南少數民族跨文化研究價值

跨文化滲透表現在大西南各少數民族之間文化層面上的互相影響，大西南少數民族的跨文化滲透與大西南民族的較高密度的聚居不無關系，雖然存在著一定的山河阻隔，但是生產生活以及商業與文化交流的需要必然使得大西南各少數民族與其他少數民族之間存在著文化層面上的雙向式滲透。

（一）跨文化融合意義

在我國宏觀歷史上的每一個朝代都曾經經歷過民族大融合的過程，早在春秋戰國時期，中原與周邊區域各民族即形成了大融合之勢，為后代歷史揭開了民族融合的序幕。此后，我國的每個朝代都會將疆域向四圍不斷擴張，直至海疆。早在春秋戰國時期大西南的少數民族即與中原政權有了文化往來，中原的包括少數民族在內的各民族亦隨著戰爭的頻仍而不斷遷往大西南，至秦漢以后，大西南的各少數民族則徹底融入了中華民族這一大家庭之中，成為了中華民族不可分割的重要組成部分。大西南是我國少數民族種類最為豐富且人口眾多的區域，絕大多數少數民族在我國的大西南都可以找到，少數民族密度之高不僅在中國，而且即便是放眼全球也應該是絕無僅有的特例。“仰視山接天，俯瞰江成線”，大西南地理的天然屏障阻隔了歷史上優勢民族對其中的各少數民族的強制式的兼并與同化，同時，亦將大西南整個區域內的各個少數民族之間以地理屏障形成了天然的最佳隔離，使得大西南各少數民族之間較少出現民族之間的強制式的兼并與同化，這就為我國的大西南保存了多姿多彩的少數民族文化，也為大西南的各少數民族保存了民族繁衍的處子。

（二）跨文化交往和諧民族關系

欲追求民族關系間的更大的和諧首先必須打破民族間的藩籬，以文化為先導，用文化的超現實力量加強民族間的交往，以跨文化的力量促進各少數民族之間的相互滲透與融合，實現更加和諧的民族關系。從大西南少數民族中共同的傳說故事可以看到文化滲透與融合的巨大力量，大西南少數民族中的白族、彝族、納西族、傈僳族、拉祜族等不約而同地傳頌著《蛙神》、《火把節》等極具正能量的民間傳奇，既昭示了少數民族的古老信仰與傳統文化，又宣揚了勇敢積極向上的民族文化精神，同時也印證了少數民族間的跨文化的交融。

民族關系領域的一個不可否認的事實是，與漢民族相比，任何少數民族都是明顯的弱勢群體，漢民族對于民族文化所采取的應該是欣賞姿態而不是觀賞態度，各少數民族亦應該在重新塑造民族文化以及民族文化商業化過程中，牢牢樹立民族自尊意識、自強信念、自立決心不以客體化而自怨自艾，而以主體化思維大力發展本地民族文化、民族產業、民族經濟大西南少數民族更應展示其純樸自然的天性，以更加開放的視野擁抱其他民族，以更加開闊的視野觀察世界、面向未來。

二、大西南少數民族跨文化滲透

少數民族之間的互相尊重、互相信任、互相團結是少數民族跨文化滲透的大前提，由少數民族之間的相互欣賞而相互學習，由相互學習而相互交融，最終才會形成少數民族之間的相互滲透。國際之間跨文化的滲透研究屢見報章，亦形諸事實，但是針對少數民族之間的跨文化滲透研究卻相對較少，究其緣由，是因為少數民族之間的習俗、信仰、規則、文化本就存在著的表現則較為普遍，例如《咕咚來了》這一民間故事，差異且各自恪守本民族的信條與教義，但是從文化視角來看，大西南少數民族間的文化滲透在大西南的傣族與藏族中雖然記述流傳的語言方式不同，但其內容卻有著極其驚人的一致性，其主題都是啟示各自民族的人們遇事不可人云亦云，不可盲從于羊群效應，凡事沒有調查就沒有發言權。

（一）少數民族間的生活習俗滲透

少數民族間的生活習俗滲透取決于該少數民族的學習性、接受性、進步性，越是擅于從其他兄弟少數民族中學習的民族才越有可能最先迎接本民族的長足進步與蓬勃發展，針對我國大西南少數民族的調查了解中可以看到，大西南少數民族有著鮮明的少數民族特征，但是，分居于各地的同一少數民族卻可不避免地出現了差異性，這種習俗較為外向的明顯的差異性充分說明了少數民族間的習俗滲透效應，諸如我國乃至世界最為古老的民族瑤族，雖然歷經數千年的薪火傳承，但是亦與其他少數民族之間形成了習俗上的滲透而衍生出了多達數十種不同的瑤族。俗話說：“無酒不成俗”，早在遠古紀元，中華各民族的祖先即已獲得了由谷物升華出這種極具精神影響力的神異液體的能力，酒在大西南少數民族的習俗中更是無孔不入，成為大西南少數民族一致認同的歡樂節慶、聚會迎賓等過程中提升喜樂氣氛的興奮劑，酒已經儼然成為大西南少數民族習俗中滲透于各個少數民族的“俗儀”與“俗旨”，提親要吃“開口酒”，如待女方親友要喝“小訂酒”、“大訂酒”，此外還有形形色色的“火籠酒”、“頭歡酒”、“上馬酒”、“迎風酒”、“梳頭酒”等，瑤族的“三關酒”亦與土家族的“三杯酒”有著自然的文化滲透性，這些滲透于大西南各少數民族的習俗更充分顯示了少數民族間文化習俗上的滲透性。

（二）少數民族間的宗教信仰滲透

我國大西南少數民族宗教信仰的主要內容即是其強烈的自然崇拜特質，這些少數民族具有相通的自然擬神化與自然人格化崇拜取向，同時，各少數民族間普遍存在著對于山神的崇拜，尤其是佤族與普米族每年都要祭拜山神，而傣族、阿昌族、布朗族以及德昂族則對水有著相同的敬畏與崇拜，至于納西族、白族以及彝族等少數民族則對火虔誠有加。在對山神等的崇拜的基礎上，進而還衍生滲透出了對“林”、“樹”以及“石”等的泛自然崇拜。

雖然大西南少數民族僅彝族、納西族等民族擁有成型的完整宗教經典與宗教禮儀，其他少數民族沒有成文的宗教典籍，但這卻并不妨礙其他少數民族擁有相互滲透的“巫”、“祭”、“儺”等包括了“占”、“卜”、“祈”、“驅”等多功能的相互滲透的宗教信仰與宗教活動系統。更為難能可貴的是，大西南少數民族間不同的宗教系統之間存在著相互滲透與相互間信仰間的積極參照，充分顯示了大西南少數民族間互相尊重、互相珍視宗教信仰的樂觀豁達的生活態度。小而言之，民族是以其強烈的滲透性、感染性、同一性包裹在一起的聚落群體，大而言之，民族即民族共同體，是歷史上即已形成的秉持相同或相似信仰的共同體，大西南少數民族中的白族、納西族、怒族以及傈僳族都有著相同的蛇類等不唯一圖騰崇拜；布朗族與普米族則有著相同的蟾蜍等不唯一圖騰崇拜；德昂族與拉祜族有著相同的葫蘆等不唯一圖騰崇拜。這些相互滲透的圖騰通常以器、幟等形式呈現。縱觀大西南少數民族宗教信仰的滲透情況，我們看到，各少數民族宗教之間不僅存在著滲透性，而且亦存在著由普化式宗教向制度化宗教的過渡傾向。

（三）大西南少數民族間的文化滲透

文化從廣義而言具有其復雜性，文化囊括了以認知、宗教、藝術、道德、律典、風俗等所支撐的地方性或區域性的社會化生產、生活以及習慣等的方方面面，文化不僅涵蓋了民族的精神性，而且亦涵蓋了民族的制度性與智慧性。而文化的滲透則首先表現在語言學習滲透、表情模仿滲透、動作交流滲透等以由這些交流符號所主導的由生產生活需要所影響的相關滲透層面。從理論視角來看，大西南少數民族的文化滲透由交流符號滲透而社會符號滲透，由社會符號滲透最終發展進化為文化符號等的高級滲透過程中存在著文化的漸進性與文化的自覺性，在文化的滲透過程中各少數民族間的價值觀以及生活方式均在相鄰的各少數民族中獲得認同。

文化滲透中的文化態度是少數民族文化中起決定性作用的根性本質，決定了由此而衍生的形諸于文化的思維、動機、信念、歸屬等泛化意識，正因如此，文化滲透的同時才會與其他少數民族文化之間產生摩擦，摩擦的過程其實亦是一個由文化對照、文化比較進而形成文化適應的過程，協調兩種少數民族之間的文化，乃至協調多種少數民族之間的文化，并以靈活的態度予以恰當地處理是文化本身的問題。我國大西南少數民族的優秀品質與高級智慧也正體現在其對待文化差異的“涵化而不同化”上，僅這一點即足以成為世界民族文化學習的標榜。我國大西南少數民族中的仡佬族情歌與佤族民歌以及壯族民歌之間就存在著跨文化融合的情況，這三個民族均以七言四句起首，充分說明了少數民族文化的融合性。同樣，在歌頌堅貞愛情方面，各少數民族之間亦有著神似的題材。

三、大西南少數民族跨文化融合

大西南少數民族之間的跨文化滲透與融合使得高密度聚居的各少數民族之間的族際關系變得愈加健康、愈加和諧，同時，在大西南各少數民族與漢族同胞的同共努力之下，大西南已經成為我國眾多少數民族與漢族同胞心目中最值得驕傲與自豪的豐饒的家園。

（一）同根同源共生共榮

費孝通早在20世紀80年代即已指出了中華民族的多元一體化格局，從我國大西南少數民族中歷史最悠久的苗、瑤、侗等族心傳數千年的歌謠、紀事等亦可以從另一個側面印證中華民族的同根同源性。此外，參考美國權威雜志《Human Genetic》中的文獻，我們看到無論是中原的漢民族還是大西南的少數民族，其基因均與5000年前的古代中原人無異，也就是說中華56個民族具有不可爭議的同根同源性。我國瑤族心傳的“先有瑤，后有朝”等民謠中的“瑤”與“朝”的相繼亦說明了我國大西南少數民族具有與中原民族相同的原生性的悠久歷史。無論我國56個民族中的哪個民族，追本溯源都來自于同根同源的統一體，大西南少數民族之間存在著共生共榮必須相互融合以保證共生可能的關系，并且各個少數民族之間處于一種不存在高低的同等語境之中，翻開我國少數民族之間共生的史冊，我們可以看到，共生與同化完全不同，共生是更符合君子之道的“和而不同”，這是一種更加相輔相成的和諧統一的關系，在民族聚居如此緊密的大西南地區，各少數民族之間能夠做到共生已屬不易，要做到共榮就更是難上加難，大西南少數民族之間的共榮關乎每一個少數民族的生存與發展。

（二）理解包容求同存異

提及少數民族的民族間跨文化滲透與融合就不能不提及民族的跨文化適應性，面對不同的文化情境，個體必然會因其異于母文化而產生暫時性的文化休克，繼而就會出現對于異文化的理解包容以及認同。我國大西南少數民族之間的影響與交流不僅普遍，而且還具有多層面性，這種影響與交流更集中地表現為思想文化上，如我國壯族與白族就在文化方面存在著較大程度上的包容性，這兩個民族以各自不同的方式演繹了梁山伯與祝英臺的傳奇，諸如壯族的唱英臺與打歌，以及白族的讀書歌。我國大西南少數民族均流傳著人類始祖的葫蘆傳說，兄妹因大洪水共藏一葫蘆中，經種種神跡指點，兄妹二人奉神旨繁衍人類。大西南少數民族間的跨文化融合還表現在對于人類起源認識的同一性上，在這一點上各少數民族間有著驚人的相似性，即將盤古開天辟地作為人類最初的起源并加以流傳，白族的《創世紀》、彝族的《梅葛》 以及《阿細的先基》還有瑤族的《密洛陀》等均以不同形式表述了盤古開天辟地的傳說，甚至我國的漢民族在記述人文歷史時亦從許多方面吸納了大西南少數民族中的某些傳說凝煉而成。從這種意義上來看，少數民族之間的理解包容求同存異才是文化得以更好傳承與發揚的原動力。

（三）未來更加融洽的多民族大融合

我國大西南少數民族的融合從文化的視角來看非常有趣，比如我國羌族的服飾文化就呈現出與其他兄弟少數民族之間因不同的大融合而變幻出的不同色彩，在接近藏族地區的羌族服飾即與藏族同胞的服飾相似，在接近彝族聚居區的羌族服飾則與彝族相似，而究其服飾本原則與我國傳統的蒙古族與滿族等游牧騎射民族相近，這種服飾文化的因應變化充分展現了羌族的民族融合的強烈傾向性，同時，亦顯現出羌族的高度的民族融合的適應性。民族大融合的求同性不僅發生在少數民族的主流文化之中，亦出現于其他形式的非主流文化表現上。大西南少數民族的同化與整合顯示了少數民族非常融洽與和諧的族際關系，這種融洽與和諧性可以最大程度地避免大西南少數民族間的民族文化的相互剝離以及民族文化的邊緣化效應。隨著改革開放以來國民經濟的不斷發展，我國的大西南亦獲得了有史以來最大的發展機遇，展望未來，我們看到，跨文化滲透與融合使得大西南少數民族在和諧共處、平等互助的基礎之上正在走向快速發展之路與民族富強之路，在不遠的將來，一個更加富足的大西南與一個更具民族性且更能夠彰顯民族精神的大西南正在祖國的西南冉冉升起。

四、結語

少數民族文化是我國中華民族文化大家庭中繽紛燦爛、濃墨重彩的神來之筆，少數民族文化亦是我國多民族文化畫卷中洋洋大觀的堪稱璀璨絢麗的篇章，更是我國多民族文化百花園中競放群芳譜中異常嬌艷、豐姿綽約的一株。誠然，每個民族的心目中都有其各自的夢中的香格里拉，充分尊重各民族的宗教與文化使得少數民族文化成為意識形態下的真正意義上的主流文化，讓每一個大西南的少數民族都能成為民族區域中真正意義上的主人，讓每一塊少數民族聚居的熱土都變成其各自夢中的香格里拉。展望我國大西南少數民族的大融合，筆者想到了劉易斯的那句至理名言，民族經濟的發展不僅只在于財富的增加與累積，而且還在于民族選擇范圍的擴寬與民族視野的開闊，同時，更在于獲得更多的民族自由與民族尊重。僅以此句與大西南各少數民族同胞們同勉。

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