全球化視域下中國少數民族哲學自覺問題研究

高 麗

（河南科技大學 人文學院，河南·洛陽 471023）

一、全球化理論當中的哲學方法論的實踐意義

伴隨著全球化的日益發展，學術界關于此類的討論日益增加，同時中西方的哲學思想產生激烈的碰撞，而中國的哲學開始向近代化發展。在上世紀初，開始向現代化方向轉變。因此，哲學的研究存在著一定的變化性。因為哲學形態的不斷變化，使得哲學的發展歷程能夠分為多個階段。按照世界哲學的發展視野來看，各個民族的哲學都存在著一定的轉型，在西方社會當中的哲學體系發展，轉型尤其明確。明確地表現出了從古代——近代——現代這一系列的轉變歷程。我國學者馮友蘭曾經指出，在20世紀初的中國近代化歷程當中，我國的哲學體系也開始向近代化的轉變，但這是一個近代化的過程，而不是哲學已經處于了近代的水平。

全球化運動同時還使得哲學的另一個特性出現，也就是哲學本身的民族性。文德爾班表示，因為近現代哲學的蓬勃發展，各個民族哲學的自身特性才顯露出來。熱衷于哲學問題的黑格爾，也重視哲學的這一個特點，黑格爾認為，一個特殊的哲學，是和一個民族的特性有關的。這一種特殊的關聯，也是一個民族的精神在長期歷史當中凝聚出來的，這種在歷史中形成的特性，和其他內容有著密切的聯系同時也是哲學的基礎。所以，某一個哲學形態之所存在，就是因為存在著一定的民族形態。哲學形態和這個民族的基本制度、相關生活習慣以及風俗是互相依存的。而且哲學的具體形態，和這一個民族的藝術、科學方面的成就密切相關，也受到宗教、戰爭以及周邊環境的影響。通常來說，遭遇這一原則影響而出現的國家衰亡以及興起也時有發生。哲學本身存在的民族性，不僅給我們提供足夠的開展少數民族哲學工作提供具體的方向以及素材，也就是擁有足夠民族特色的一種文化現象，具體而言，包含著黑格爾以及藝術、生活以及風俗等方面的素材。同時哲學存在的民族性，還會對我們開展少數民族哲學研究造成一定的妨礙，例如對少數民族問題開展對應的分期研究，就存在著一定難以分清的問題。

全球化現象給哲學帶來的種種影響，還包括對于哲學史的影響上，也就是哲學史要求記載各個民族的哲學史，但是這其中也帶來了一定哲學的合法性問題。在一些學者看來，并非所有民族都有完整的思想體系，這些學者認為，只有少數民族才具備足夠的思想體系，擁有一個完整的思辨歷史，認為很多民族的哲學都處于神話階段。對于中國少數民族哲學問題開展的研究，還存在于我國的哲學史相關的研究當中，很多人對于中國哲學的合法性產生質疑，在這一問題愈演愈烈的情況下，很多學者對于中國哲學史的否定也成為了開展少數民族哲學研究的一大難題。例如西方學者康德就認為，孔子作為中國的蘇格拉底，盡管具備相當的學術地位，但其本身并非哲學家，甚至否定整個東方的哲學歷史。對于開展中國少數民族哲學研究而言，曾經因為少數民族哲學在歷史上是否真正存在，開展多次討論，在同漢族哲學說、融合說以及代表說、多元一體說等多個理論展開沖突之后，最終總結出來了范式、階段、層次、廣狹義這四種基本的解決方案。

二、在全球化視域當中的少數民族哲學自覺問題

通常來說，全球化的發展歷程代表著人類社會的進一步發展，有可能進入一個真正的人類統一時代，同時也為各族人民的不同思想階段，提供了一個現代的坐標參照。而不同民族的文化地位以及民族當中的文化地位，影響了這一個民族在國際上的社會地位。因此，世界作為一種文化上的概念產生了，對于較為落后的國家而言，需要不斷追趕更加發達的國家以及地區，而追趕更發達的國家已經成為了不少文化的主要追求。在當前的現代化演變當中，不僅地域問題逐漸向全球化演變，同時在政治、價值、生活以及道德上，都廣泛受到世界這一個文化概念的影響。在世界范圍的文化影響下，將其作為目標并不斷地追趕已經成為了固有現象之一，換而言之，全球化演變能夠作為一個民族或地區的內生性動力，現代化演變作為一個促進事務發展的內因，也是這一個運動的規律性。所以，在運動性質上開展分析，現代化演變必然由這一個性質帶動發展的。即便是從真實因素開展分析，也不會是地球之外的事物（例如外星生命等）造成的影響。

對于中國少數民族而言，全球化演化給我國帶來了巨大的變化，在我國的文化歷史方面尤其顯著，并且使得古今中外的哲學思想產生激烈的碰撞，使得嚴重少數民族哲學問題的學術界，必須針對我國一直以來遭遇的問題進行深入的研究與探討，并提出行之有效的方案。例如針對我國現代化方向的選擇，中國傳統文化以及國際現代文化之間的關系，中國未來的發展方向等等。而且全球化的日益深入，西方較為先進的思想、制度以及技術正在向世界各地蔓延。而因為全球化變化的影響，使得我國少數民族具備了一定的現代意識，從民眾到精英，以及國家范圍的各個民族，都因為這一問題受到影響，產生了一定的哲學自覺。這里面包含著對于西方霸權的思考，以及從現代化角度分析我國哲學歷史傳統，并且形成了本民族的哲學研究上的自覺，從上世紀80年代開始，這一現象發展的更為快速。

從理論上的發展動力來開展分析，這一種哲學自覺主要受到國際以及國內兩種因素的影響。從國內角度來看，其核心問題主要在中國哲學史這一名字與實質上的漢族哲學史之間的沖突，因此強調中國哲學史的研究，離不開少數民族哲學史的研究，強調以少數民族哲學史的研究來豐富中國哲學史的內涵，彌補中國哲學史存在的空缺，使得原本的漢族哲學史，真正地成為擁有各民族內涵的中國哲學史。當前在研究當中，主要針對少數民族的哲學研究成果，來分析整理出一套完整的哲學研究體系。對于國際社會而言，能夠更好地強調少數民族哲學史研究，已經成為了當代少數民族哲學史相關研究工作的世界性訴求，當前已經有多個國家對于中國的少數民族哲學史開展了上百年的研究，例如蒙古學的相關研究，歐洲、亞洲以及美洲超過四十個國家和地區都設立了專門的機構開展對于蒙古學的研究，從二戰結束后，更是組織起多次世界性蒙古學研究會議。對于維吾爾族的研究，國際社會上也極為活躍。諸如對于藏族、彝族、傣族等少數民族的研究，國際社會也都開展了對應的研究。這是從國際角度看待我國的哲學史問題，出于增強中國的國際聲望以及開展相應的文化交流，中國也十分有必要開展一定的少數民族哲學研究。同時，此類研究還有助于我們更好地對抗錯誤的民族觀念，維護祖國的統一以及尊嚴。

對于少數民族研究的自覺性而言，基本形成了一種趨勢，這就是各個少數民族對于自身的哲學史問題開展研究，并通過群策群力來為我國的少數民族哲學體系建立提供幫助，最終形成了一個較為系統的少數民族哲學史。具體而言，在下列三個方面有顯著的成果。首先收獲了不菲的成果，根據相關機構的統計，從上世紀80年代，中國少數民族研究問題，已經形成了五個研究核心，分別為首都、新疆、云貴川、內蒙古、湘鄂渝，在這五個核心地區當中，總計出版了超過一百余部專著，同時發布相關論文八百多篇。其次，對于少數民族哲學的研究，已經出現了一定的反思，例如何金山所著的《評近代蒙古族哲學思想研究》等相關著作，同時還形成了一些針對我國少數民族研究的整體形勢開展的研究，不僅對于整體進行了一個總結，并開展了對應的反思工作，還同時為我國少數民族哲學史的未來發展道路指引方向。最后，致力于推出一部系統的《中國少數民族哲學史》一書，通過少數民族問題的整合，來代表著中國的統一北京。總而言之，開展中國少數民族哲學史的研究，已經成為了業界的共識。

在綜合了關于上世紀八十年代開始的少數民族哲學史研究成果之后，已經形成了多條道路的自覺防線。有學者將其概括為范式說以及文化內部構成這兩種學說，并制定了對應的哲學要素理論。也有學者曾經概括為，研究線路主要有三種，分別為以西方哲學理論解讀中國少數民族，以中國哲學理論解讀少數民族，以少數民族傳統理論解讀少數民族。但是實踐當中，主要有三種的自覺方式，其一是使用教科書類型的范式。這種理論認為應當利用馬克思主義對少數民族哲學問題進行理解與分析，同時這一理論的部分支持者，還使用教科書當中關于哲學的定義，來否定少數民族存在一套完整的哲學體系，并在此基礎上暫停對于少數民族哲學問題的研究。其二是使用生存論來開展分析，也就是把哲學理解成因為特定的文化問題，而產生的對于自身存在的討論，根據這一理論，只要人類存在，就會存在著一定的哲學體系。因此，少數民族哲學也就是存在于少數民族文化傳承中的部分內涵，通過少數民族的角度來理解世界的一種途徑，同時也是其對于自身存在的思考的一種意識，還包括少數民族對于思想和存在問題的日常思考與探索。最后一種理論則是思想權利說，這一理論認為，哲學作為一個民族存在的基本權利，因此只要存在一定的民族精神，就尤其特定的哲學思想。

三、結語

在全球化背景當中，跨文化開展交流活動，能夠讓我國少數民族哲學增強創造能力，這就需要適當的哲學史研究來作為根據。其一少數民族哲學作為其對自身存在的認知以及反映，代表著這一個少數民族的基本意識、生活以及行為，因此需要強調其民族性。其二，不能否認少數民族哲學當中存在的一般性，但是對于少數民族的獨特性的研究一直處于空白當中，少數民族在哲學體系中占據的地位與其實質并不符合。因此，當代很多學者都對少數民族的民族性以及普適性開展研究。同時強調少數民族在全球化歷程下，不斷反思歷史，思考現實，更好的迎接未來。

[1]蕭洪恩.全球性現代化視域的中國少數民族哲學研究探析[J].武漢科技大學學報（社會科學版），2011，(06).

[2]寶貴貞.從合法性到新范式——中國少數民族哲學研究困境與出路[J].內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2009，(01).

[3]蕭洪恩.中國少數民族哲學：可能與現實[J].江漢論壇，2009，(04).